文化生態學視野下的彝族“擦大鈸”舞蹈

◎熊　云 段泗英 張全輝

文化生態學視野下的彝族“擦大鈸”舞蹈

◎熊云 段泗英 張全輝

“擦大鈸”是一種集舞蹈、雜耍、武術、打擊樂演奏為一體的優秀的彝族民間舞蹈，是保山市隆陽區瓦房彝族鄉徐章、白龍井、四棵樹等彝族聚居村寨討親嫁女、超度亡靈、建房喬遷、二月八“姑娘節”等民俗場合必不可少的傳統舞蹈，它是植根于當地彝族文化土壤上的藝術奇葩。本文將從文化生態學視野下，考察“擦大鈸”舞蹈的生態環境，探究其得以產生、傳承的根源及其生命力之所在，并在此基礎上初步提出相應的保護措施。

文化生態 “擦大鈸” 舞蹈 傳承 保護

1991年6月，在云南昆明由云南省文化廳、省民委組織的云南省首屆民族民間舞蹈比賽中，彝族舞蹈“擦大鈸”被保山文藝工作者采集素材后創作編排成舞臺節目《大鈸韻》，以其獨特的表演形式和震撼人心的表演場面傾倒了眾多觀眾，榮獲表演一等獎。1992年，在昆明舉辦的“第三屆中國藝術節”中，當地文藝工作者又以“擦大鈸”為素材，集體創作編排了名為《永昌鈸舞》的大型廣場舞蹈，由120多名專業、業余演員表演。該舞蹈一舉榮獲“第三屆中國藝術節”組委會頒發的“表演綜合一等獎”和“組織一等獎”，省內外文藝界人士將其與“威風鑼鼓”相提并論而譽為“南鈸北鼓”。彝族擦大鈸表演隊在21世紀以來曾多次參加云南省、保山市和隆陽區的文藝比賽，獲得了輝煌奪目的成績。但擦大鈸絕不僅僅是活躍于舞臺上的純舞蹈，它更以立體的、活的形態存在于當地民眾的日常生活中，如果將擦大鈸從它存活的生活環境中抽離出來，從純藝術的角度加以審視，我們就難以深入地認識和揭示擦大鈸的藝術魅力和價值所在。因此，本文將從文化生態學視野下考察“擦大鈸”舞蹈的生態環境，探究其得以產生、傳承的根源及其生命力之所在，并在此基礎上初步提出相應的保護措施。

一、“擦大鈸”舞蹈的生態環境

眾所周知，每一種文化的產生與發展都與其環境密切相關，而環境包括自然環境和社會文化環境，舞蹈文化也不例外，正如藝術史史學家丹納所說：“所有的藝術作品，都是由心境、四周的自然環境和習俗所造成一般條件所決定的。”①“擦大鈸”舞蹈的產生和發展與它的自然環境和社會文化環境是分不開的。

（一）自然環境

我們人類的生存與自然環境密切相關，而自然環境則是任何文化產生的基礎。各個地方的人們生活在不同的自然環境中，具有不同的生產、生活方式，不同的風俗習慣，不同的經濟發展水平，這就造成了各地民族舞蹈的差異性及其各具特色的文化內涵。以“擦大鈸”舞蹈為例，“擦大鈸”舞蹈是流傳在保山市隆陽區瓦房彝族鄉徐掌、白龍井、四棵樹、梅蘭山等彝族聚居村寨的一種集舞蹈、雜耍、武術、打擊樂演奏為一體的優秀的彝族民間舞蹈。瓦房彝族鄉位于保山市西部怒江峽谷的崇山峻嶺中，共有12個行政村。當地彝族自稱為“臘魯拔”，講彝語，居住地屬于高寒山區，氣候干燥，缺乏水源，農作物品種少，產量低，自然資源欠缺，生存環境極為惡劣。惡劣的生存環境對擦大鈸的產生都有著直接的影響。以我們到徐掌所搜集的調查材料為例，“擦大鈸”舞蹈的動作類型之一的武術動作的淵源很可能與徐掌彝族祖先為進入徐掌占據領地而與原住漢族居民②發生軍事械斗有關聯。因而最初的擦大鈸很可能就是某種軍事訓練、格斗的技能，這也是擦大鈸有強身健體、軍事防御功能的淵源。另外，據當地老人講，徐掌過去森林茂密，野獸出沒，人們經常上山捕獵，只不過后來因人們的大肆采伐，山林逐漸變得貧瘠光禿，野獸也就無了蹤跡。由此我們可以想見，茂密的古森林和豐富的動植物資源曾經為徐掌彝族祖先提供了得天獨厚的狩獵條件。在長期的狩獵過程中，人們對動物的習性、動作、特長必然十分熟悉，由于模仿而逐漸產生了類似“象形拳”的武術動作，并將之融入到擦大鈸中。擦大鈸中的武術動作有很大一部分都是來自于對虎、猴子、蛇等動物的模仿，這可以說是擦大鈸對當地自然生態文化的一種反映。

（二）文化環境

從文化生態學的角度看，任何一個民族的民間藝術的產生、發展、變化和消亡都與一定的社會文化環境有關。因此，除了自然環境，社會文化環境也對“擦大鈸”舞蹈的產生與演化具有重要的影響。

1.善舞習俗與“擦大鈸”舞蹈

瓦房彝族人能歌善舞，歌舞藝術資源極為豐富。逢年過節或夜晚閑暇之時，彝胞們圍火塘唱山歌，通宵達旦，或在笛子、葫蘆笙、小三弦等樂器的領奏下，男女老少盡情歌舞。在生存條件極為惡劣、勞動繁重的情況下，歌舞成了他們放松心情、取樂解悶、釋放生活壓力最佳的休閑娛樂方式。歌舞對于他們而言，正如馬林諾夫斯基所言：“把人從常軌故轍中解放出來，消除文化生活的緊張與拘束，即以此而言，這一方面的文化已有了它的功能，使人在娛樂之余，能將精神重振起來，再有全力去負擔文化的工作。”③歌舞滲透在當地彝族同胞的日常生活中，紅白喜事、建房喬遷、逢年過節等都要進行擦大鈸表演。婚禮和葬禮是當地人一生中最重要的人生禮儀。舉行婚禮時，要邀請大鈸班子到家中進行表演。一來為婚禮增添喜慶氛圍，二來代表父母長輩對新婚夫婦的祝福。婚禮中的擦大鈸一般要表演三天。葬禮標志著一個人人生旅途的終結。在葬禮上擦大鈸可以為死者理魂指路，超度升天，同時寄托生者的哀思，表達孝道，一般也要進行三天。節日慶典中擦大鈸可以迅速制造喜慶的氛圍，渲染歡樂的氣氛。

2.民間信仰與“擦大鈸”舞蹈

瓦房彝族人信仰多神，至今仍保留著“萬物有靈”的原始宗教信仰，生活中仍有自然崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜、“香童”崇拜、“畢摩”等。這些原始宗教活動基本上都離不開擦大鈸。如擦大鈸中的十二生肖動作表現的是對自然萬物的崇拜及對原始圖騰的崇拜。當地彝族非常重視對祖先的崇拜，過年過節定要先敬奉祖先，家家戶戶都供有家堂，以求得到祖先的庇佑。例如，清明節隆重的祭祖儀式，就需要邀請擦大鈸師傅在選定的吉日到家里和墳山表演擦大鈸。整個祭祖程序莊嚴肅穆，擦大鈸發揮的是請求神靈、祭祀神靈、娛樂神靈的重要作用，以此表達對先祖的懷念，同時希望獲得先祖的庇護。在當地彝族人民看來，通過擦大鈸舞蹈的表演能很好地達到現實與靈界的溝通。

3.社會制度與“擦大鈸”舞蹈

社會制度是指為了滿足人們在社會中的需要、在一個特定歷史時期具有穩定性的規范體系，它主要是由一定的社會規范構成，也是相對穩定持久的社會關系的定型化。④我們知道，社會制度對政治、經濟、文化等都會產生非常重要的影響。舞蹈藝術來源于社會生活，社會制度環境必然會對它的形成和發展演變產生影響。尤其是某一特定歷史時期的社會制度、社會機構、社會組織等方面的影響就更加直接、明顯。“擦大鈸”舞蹈不可避免地會受到社會制度、組織、機構及社會意識、政府導向的影響。據筆者了解，20世紀50年代以前，擦大鈸表演活動在當地普遍盛行，但是到了60年代，在保山響應黨中央的指示精神開始展開的“四清”運動中，“擦大鈸”被認為是封建迷信活動而取締。直到70年代末期政策放開了，又才開始逐漸恢復起來。80年代以后，擦大鈸逐漸開始受到社會的關注，大鈸班子四處參加演出，知名度日益增加。特別是2007年、2009年，擦大鈸相繼被評為隆陽區、云南省非物質文化遺產保護名錄，上至省，下至地方政府、文化部門，都對“擦大鈸”舞蹈表現出極大的關注，政府從資金及人力上都給予了極大的支持，這也激發了當地民眾對擦大鈸的保護傳承熱情，促使“擦大鈸”舞蹈有了新的發展與變化。

二、“擦大鈸”舞蹈的保護措施

在現代化進程中，和其他民族藝術一樣，擦大鈸也存在著諸多不容樂觀的現象，因此，如何保護傳承擦大鈸這一優秀的民族舞蹈是擺在眼前需要思考的刻不容緩的問題。通過深入擦大鈸流傳區域進行田野調查，并結合擦大鈸的傳承現狀，我們整理出如下保護措施以期推進擦大鈸的傳承保護。

（一）增強對民族文化的自信心與自豪感

隨著現代社會影視等娛樂媒介的大力普及，很多農村的年輕人慢慢向外界看齊，結婚等喜慶活動中淳樸的民風民俗保留得越來越少，這些都勢必會影響擦大鈸的表演市場。因此，政府文化部門應該積極鼓勵和引導，繼承和恢復民間一些重大節日和祭祀活動中的擦大鈸表演，讓眾多的老百姓“免費”地欣賞更多更精彩的表演，讓擦大鈸表演真正地深入到每一位老百姓的心中。“如果不恢復各民族傳統信仰和相應的民俗生活，又沒有維持傳承人長生不老的仙藥，那么隨著各種文化事項的傳承人紛紛變成孤家寡人，隨著他們的離世，一項項的非物遺正在壽終正寢。”⑤因此，我們可通過恢復一些古老的傳統習俗和傳統節日，讓人們在古老的傳統習俗活動中感受傳統文化的魅力，激發他們的民族向心力和自豪感，從而加深對本民族文化的認同。另外，我們還可以通過鼓勵大鈸藝人登臺演出，以此擴大擦大鈸舞蹈的知名度，增強他們對本民族文化的自信心與自豪感。在20世紀80年代后，擦大鈸逐漸引起了人們的關注，當地的一些文藝工作者采集素材后將其創作、編排成舞臺節目，如前所述的《大鈸韻》《永昌鈸舞》等都獲得了極高的贊賞與榮譽，這些演出節目對擦大鈸不僅起到了很重要的宣傳作用，同時在一定程度上也促進了擦大鈸的保護傳承，增強了擦大鈸表演者的自信心和自豪感。

（二）把“擦大鈸”舞蹈引入學校教育

“由于非物質文化遺產具有活態性、民間性和生活性特征，它的保護就不只是哪一個時段、哪一個部門、哪一部分人的事，而是一個全社會經常性的事，尤其是一代又一代后來人的事。這就需要教育——向全社會尤其是青年人進行保護非物質文化遺產的教育，提高整個民族的保護意識，使人人都懂得保護的重要性，明了為什么要保護，以及如何保護，從而造成強大的社會輿論，讓‘保護’進入人們的日常生活，代代相繼”⑥。因此，在當地學校傳承擦大鈸舞蹈是必要的。通過擦大鈸舞蹈的傳承教育，有效促進他們對本民族文化的認識和了解，從小就培養起熱愛本民族文化、自覺弘揚并保護民族文化的意識，同時有利于增強身體素質。

（三）高度重視傳承人

非物質文化遺產的主要傳承方式是“言傳身教”。如果懂得技藝的傳承人逐漸消亡又沒有繼承人，那么終將人亡藝滅，正像白庚勝先生說的那樣：“一個薩滿死了，就是一個博物館倒了；一個民間藝人走了，就是一個藝術品種死了。”⑦非物質文化遺產必須有傳承人才能夠得以傳承下去。因此，政府部門要重視傳承人，為他們提供必要的幫助和支持。我們在調查中了解到組建擦大鈸表演隊伍的最大困難不是來自表演動作的難度，而是舞蹈所帶來的經濟效益滿足不了當地人們日益增長的物質需求。擦大鈸表演者都是青少年或者中年男性，他們基本上都是家庭的主心骨，平時除了參加“擦大鈸”表演以外，還要參與家庭的生產勞動，甚至做手藝以添補家用。在擦大鈸流傳地的邊遠山區，很多青少年都向往城市，渴望到外面闖闖，以改善自己的生活狀況，因此不少年輕人都不愿意參加擦大鈸表演隊，擦大鈸隊伍中原有的那些較年輕的表演者也會時常有因為外出打工而缺席表演的情形。因此，為了穩定表演隊伍，政府應當采取經濟措施，適當扶持非物質文化遺產傳承項目，同時還盡可能地為他們搭建獲取一定經濟報酬的外出表演機會的平臺。只有為傳承人和表演者們解決了后顧之憂，他們才能以更高的激情和更積極的心態去傳承表演。

（四）對擦大鈸舞蹈進行學術研究

任何一種藝術形式的持續健康發展都離不開理論的指引，擦大鈸舞蹈也不例外。雖然依靠表演師傅們幾代人的努力和舞蹈本身的魅力，擦大鈸已經在云南少數民族舞蹈中占據了一席之地，然而，擦大鈸師傅世世代代都是以務農為業，他們更多時候都只是把擦大鈸當作娛樂、風俗、宗教等活動中的一種“點綴”。雖然擦大鈸師傅們都是由衷地熱愛這門藝術，但是他們在傳承擦大鈸舞蹈的過程中通常采用的是師傅帶徒弟的方式培養年輕的擦大鈸藝人，各種舞蹈套路基本上都是靠模仿師傅的肢體動作得來的。所以我們不無遺憾地看到，很多擦大鈸的傳統動作和套路都已經失傳。加上擦大鈸舞蹈的生發地——瓦房鄉徐章村等地都是較偏遠的山區，那里的人們長久以來與外界的交流較少，這就導致擦大鈸舞蹈與生俱來的一種“地域性”，這既是擦大鈸舞蹈的獨特魅力所在，也是擦大鈸舞蹈走出瓦房、走出保山、走出云南的瓶頸所在。在現代社會里，無論是經濟、文化還是藝術，它們都與全國乃至全世界緊密聯系，閉關自守是行不通的。已經作為省級非物質文化遺產的擦大鈸舞蹈更是必須也必將走出云南，走向中國，走向世界。因此，只依靠傳統的動作模仿這種單純的傳承方式是遠遠不夠的。我們必須從學術角度給予擦大鈸更多的關照，從理論的視角解讀擦大鈸舞蹈的文化價值、文化內涵、表演特征以及動作套路等，讓今后的擦大鈸舞蹈的學習者和傳承者不僅僅要學習動作怎么做，更要學習和為什么要這么做，這么做有什么深刻的寓意。另外，通過學術論證，科研也可為擦大鈸舞蹈的傳承和保護建言獻策。同時，有專業背景知識的舞蹈工作者也應深入瓦房徐掌村等地，了解擦大鈸的文化形態，運用他們的理論知識，在保持其原汁原味的同時賦予擦大鈸以更多的時代感和生命力，使其在民族藝術文化的歷史長河中奔涌向前，生生不息。

注釋：

①趙媛：《侗族大歌生態研究》，《貴州民族學報》，2000年第2期。

②所謂漢族“陸大信”或“六大姓”。

③馬林諾夫斯基：《文化論》（費孝通譯），北京：華夏出版社，2002年版，第87頁。

④林建平、王龍生：《文化生態對贛南采茶舞蹈發展的影響》，《贛南師范學院學報》，2014年第2期。

⑤和曉蓉、和繼全：《民族文化保護與傳承的實踐總結與理論探索》，北京：知識產權出版社，2013年版，第165頁。

⑥賀學君：《關于非物質文化遺產保護的理論思考》，《江西社會科學》，2005年第2期。

⑦轉引自潘守永、郭婷：《非物質文化遺產保護與博物館職能轉換芻議》，《民族服飾與文化遺產研究——中國民族學學會2004年年會論文集》，昆明：云南大學出版社，2005年版，第382頁。

（責任編輯 宋倩）

本文系四川省教育廳科研基金項目階段研究成果（項目編號： YZWH1308）；云南省教育廳科研基金項目階段研究成果（項目編號：2013Y049）。

熊云，女，碩士，保山學院人文學院，副教授，研究方向：地方文化、少數民族非物質文化遺產；段泗英，女，碩士，保山學院人文學院，副教授，研究方向：地方文化、民族語言文化；張全輝，女，碩士，保山學院人文學院，副教授，研究方向：比較文學、少數民族藝術）