遼金瑰寶——善化寺

楊雪蘭

摘要：善化寺是我國迄今保存最為完整、規模巨大、布局嚴謹的遼金寺院建筑群，其建筑、雕塑、碑刻、壁畫都具有獨特的風格和高超的藝術水平，是游牧民族與儒家文化的交流和融合，是多元文化的結晶，是我國優秀的文化遺產和不可多得的遼金藝術瑰寶。1961年被國務院公布為首批全國重點文物保護單位，它所具有的歷史、科學和藝術價值需要我們不斷的去發現、挖掘、整理和研究。

關鍵字：遼金；善化寺；文化；建筑；雕塑；碑刻

一、善化寺概況

善化寺，俗稱南寺，位于山西省大同市古城內永泰街西側。是一座規模宏大，保存完整的遼金時期佛教寺院。善化寺的建筑雕塑碑刻等具有很高的歷史、藝術和科學價值，1961年被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。

善化寺創建于唐，開元二十六年（738年）玄宗賜名開元寺，五代后晉時更名大普恩寺。遼末保大二年（1122年）金兵攻陷西京（今大同），寺院遭受戰爭毀壞，“僅存者十不三四”。當時寺院住持圓滿大師決心重修。于天會元年（1128年）到皇統三年（1143年），歷經十五年，寺院修葺一新。明、清兩代也多有修繕。明正統十年（1445年），英宗皇帝賜名善化寺，寺名一直沿用至今。

善化寺占地面積20000余平方米，現存主要建筑由南至北分布在一條中軸線上，依次有天王殿、三圣殿、大雄寶殿。附屬建筑則羅列于中軸線兩側。大雄寶殿前有東西對稱的文殊閣與普賢閣，之間以廊連接，形成主次分明，左右對稱，錯落有致的完整格局。

二、善化寺遼金建筑的特色

遼金時期是我國古代建筑發展史上的一個重要階段，在古代建筑體系中有著重大功績。它上承唐宋古樸雄渾的建筑風格，又獨具北方游牧民族粗獷豪放的特點，是對唐宋建筑的繼承和延伸。

善化寺整體布局坐北朝南，基本上采用了中國傳統建筑的院落式格局方法，建筑形制及殿堂結構保持了唐代博大宏偉、莊重穩健的氣勢。

（一）天王殿：寺院之山門，建于金天會（1123年）至皇統（1149年）年間。面闊五間27.8米，進深兩間10米，單檐五脊頂，當心間辟門，南次間辟窗，柱網分布非常整齊，前后檐柱各六根，中線上立中柱六根，共18根柱子將山門分為十間。斗拱為五鋪作單抄單昂重拱造，當心間與左右次間都用補間鋪作二朵。此殿中柱與檐柱同高，梁栿均為月梁，這種結構形式在北方其他古建筑中是罕見的。天王殿殿宇宏闊，樸拙雄勁，布局簡約而規整是我國現存佛教寺院中較大的山門。

（二）三圣殿：建于金天會（1128年）至皇統（1143年）年間（圖一）。為典型的金代特色建筑。殿平面呈長方形，面闊五間32.5米，進深四間19.2米，當心間7.68米，屬遼金建筑中當心間最寬者。殿內柱網配列為適應功能需要而一改對稱布局、使梁架布局比遼代更為靈活，其中四根主柱甚為粗壯，為金代原構。殿內采用遼金時期盛行的移柱、減柱法使空間擴大，便于宗教活動，殿頂亦為單檐五脊頂，斗拱除外檐左右次間補間鋪作結構特殊外，其余皆為六鋪作單抄雙下昂重拱造。而當心間用補間鋪作二朵與遼建的每間只用一朵不同。外檐當心間稍間及山面補間鋪作上均使用下昂。這種做法在大同地區其他古建筑中也是獨有的。次間補間鋪作為結構特殊而復雜的斜拱，這是金代建筑中最顯著的特色。其斜拱自櫨斗逐跳遞增至第三跳則有七個耍頭并列，碩大的華拱似盛開的花朵，這種極具特色的斗拱形式曾被建筑大師梁思成先生所贊譽：“偉大之斗，深遠之檐出，屋頂和緩之斜度，穩固莊嚴，含有無限力量，頗足以表示當時方興未艾之朝氣”。這種既起承載檐部重量，又具一定裝飾作用的斜拱是研究金代建筑中不可多得的實物例證，堪稱斗拱之精品。三圣殿古樸雄渾的建筑風格，極具特色的斗拱形式，體現著我國古代建筑藝術的優秀傳統和獨特風格。

圖一 三圣殿

（三）大雄寶殿：是善化寺的主殿，為遼代遺構。大殿建在2.24米高的臺基上，殿前是寬大的月臺，周邊圍以磚砌石雕勾欄，是遼代建筑典型的建造方式。殿面闊七間40.7米，進深五間25.5米。殿內柱網配列為金箱斗底槽的變體，殿堂與廳堂混合結構，為遼時佛殿建筑布局的特色結構形式。殿頂為單檐廡殿頂，檐出深遠而和緩，平面柱網的配置大膽采用減柱造，中央的五間四縫省去外槽的前內柱和內槽的后內柱，只用四根內柱，使殿內佛壇配列與禮佛活動大為方便。使建筑更趨實用。大殿內外檐均施斗拱，計八種，斗拱用材較大。外檐柱頭鋪作為五鋪作，雙抄重拱造。外檐補間鋪作四種，內檐柱頭鋪作兩種。當心間補間鋪作使用60度斜拱，其內外挑檐起到杠桿支撐作用，使負荷分布均勻。第二跳出跳之長比第一跳縮短了三分之一，為遼式斗拱最特殊之處。泥道拱和令拱相等，也是遼代斗拱的特點。耍頭之長比《營造法式》規定的大且一律為遼代最普通的批竹昂。梁架結構中的推山做法，是1994年維修大殿時新發現的又一重要建筑特點。它使用了上下兩層續角梁這種獨特做法，是兩山面檐步以上的椽子均為兩層，而上層包括續角梁都隱蔽在下層角梁、椽子和望板上，一般難以窺見。殿內梁架結構采用“徹上露明造”，當心間有平棋斗八藻井，其形制與大殿本身斗拱形制相同，為遼代遺構。藻井內圍列兩層斗拱，下層為七鋪作，上層為八鋪作。制作精巧、別致，工藝復雜為我國遼代小木作之精品。藻井中央所繪金色二龍戲珠圖案，色澤耀眼，燦然若新。平棋繪飾各種花卉，色彩絢麗，設色均勻大方。大雄寶殿氣勢恢宏，穩固莊嚴，殿宇平面柱網布列、柱、額、斗拱、梁架、平棋藻井等皆為遼建原構。是研究遼代建筑形制最典型的例證。

（四）普賢閣：位于大雄寶殿右前方，坐西朝東，為重檐九脊頂樓閣式建筑。兩層三間，二層外圍繞以欄桿，閣內有梯，可登臨樓閣，憑欄遠眺。其斗拱的安排，各層只用補間鋪作二朵。下層用替木，上層用60度角華拱以及方整的闌額出頭。普賢閣采用仿遼式的平座暗層的樓閣建造手法。結構精巧，形制古樸，整體建筑又保持了唐代樓閣的遺韻。1953年重修時，發現金貞元二年（1154年）重修題記。endprint

三、善化寺遼金塑像的藝術風格

善化寺各殿內現存泥塑像40余尊。其中大雄寶殿內33尊遼金時期佛教塑像，造型優美，個性突出，生活氣息濃郁，極富感染力，堪稱雕塑瑰寶。

殿內塑像保存完好，有主佛像5尊，弟子像2尊，脅侍菩薩2尊，護法諸天24尊。殿堂正面建有高大的佛壇，上面端坐5尊金妝主佛像即“五方佛”（圖二），正中為毗盧遮那佛（大日如來），東為東方阿閦佛，南為南方寶生佛，西為西方無量壽佛，北為北方微妙聲佛。佛像通高6.73米，坐像高3.9米，背光高7.33米，頂置寶珠，面部豐滿圓潤，姿容凝重，妙相莊嚴。毗盧遮那佛的兩側有迦葉、阿難兩弟子侍立。迦葉是位德高望重的老者形象，慈祥安詳，面帶微笑；阿難五官端莊，面目清秀、聰慧，傳說他擅長記憶，被稱“多聞第一”。兩塑像均塑造的儀態虔誠，細膩傳神。兩脅侍菩薩，頭戴金色如意花冠，面相方圓飽滿，不同于唐代塑像的豐滿圓潤，頗具遼代塑像的風范。

24諸天像分置在大雄寶殿內東西兩壁前，左右各12尊，塑像形態不一，采用寫實的手法，塑造出一個個性格鮮明的形象。有溫文爾雅、衣冠楚楚的文官；有威猛粗獷、鎧甲嚴整的武將；還有嫻靜秀麗、盛裝艷服的婦人等。充分體現了遼金時期的造像風格。隋唐五代是中國佛教的鼎盛時期，也是中國特色的佛教——禪宗、密宗教派，被廣大民眾接受的時代。佛教的傳播已遍及民間且已深深的滲透到人們的日常生活中。佛教造像也逐步趨向世俗化、人性化。因此從這組塑像中可以看出當時的匠師們是以現實生活為基礎來塑造這些富有濃厚生活氣息的宗教形象。

在這組群像中，最受贊賞的是位于大殿東側的“鬼子母”塑像（圖三）。像高3.61米，面部光潔，心手相印，雍容華貴，神情文靜，姿態優雅，儼然一副貴婦形象。在其左腳下方又塑造了一尊青面紅發的小鬼像即鬼子母作惡時的形象，匠師們似乎是以他的矮小、兇惡、丑陋來襯托她皈依佛法后的高大、美麗、善良。這種以美丑對照、別出心裁的藝術表現手法，在其他宗教類雕塑作品中是比較少見的。在大殿西側還有一尊年輕女性塑像，叫訶利帝南，傳說她是鬼子母的另一化身。塑像姿容端莊、面龐俊俏、凝目欲語所著衣飾流暢自然，極具動感，含蓄的表情給人親切健康的美感，仿佛人間一位溫婉恬靜。在殿之東側日宮天子是另一尊獨特的女性形像，塑像身材修長，神情典雅，肌膚豐潤，六臂舒展自然，或上舉、或合掌、或持法器，均表現的優美和諧。傳說她是觀音菩薩的化身，住在太陽之中。

還有那些神力無窮的護法天王像，有的手持利劍，怒發沖冠，憤然欲吼；有的身穿鎧甲，體魄強健，目光剛毅，突顯出勇武善戰的豪情。再看那些文官（圖四），身穿官袍，頭戴高冠，有的老成持重，雍容沉穩，有的慈祥寬厚，深藏智慧……從這一尊尊塑造精美、呼之欲出的雕塑藝術品中可見古代匠師們在這有限的空間里，綜合運用了象征、對比、視錯覺、夸張、突出等一系列藝術表現手法，塑造出眾多栩栩如生、豐富感人的藝術形像。不僅豐富了佛教藝術，更烘托出宗教建筑應有的氣氛和作用。

善化寺大雄寶殿的塑像充分體現了我國遼金時期的造像風格，既繼承了唐宋時期佛教造像圓潤豐滿、雍容華貴之風，又具遼金時期北方少數民族粗獷豪放，生活氣息濃厚的特點。同時，受到中原儒家文化的影響集歷代名家所長，具有重要的歷史價值和藝術欣賞價值。長期以來，倍受各界人士推崇，是研究我國遼金時期雕塑藝術和佛教文化的重要實物資料。

圖二 五方佛 圖三 鬼子母

圖四 大辯才天

四、善化寺金代碑刻

善化寺現存歷代碑刻5通。其中最早的2通金代碑刻，具有很高的歷史研究價值和藝術欣賞價值。

（一）《大金西京大普恩寺重修大殿記》碑，簡稱朱弁碑（圖五）。現完好地保存在三圣殿內。碑通高4.58米，寬1.28米，厚0.24米，碑額雕刻著玲瓏精致的螭首，額篆《西京大普恩寺重修大殿記》。系濟陽郡開國伯丁暐仁篆，碑下為雄壯的赑屃座，碑身正面陰刻江東才子朱弁的撰文，由時任魯縣開國子孔固所書，字體為顏體，字形端莊穩健，雄渾典雅，展現了孔固深厚的書法才華和功力，為金代楷書之精品。此碑由雁門郡雕刻藝人解遵一刊刻，刻工技法純熟，剛健遒勁。碑文共19行，每行52字，共計925字。碑文真實的記述了善化寺在金代天會六年至皇統三年寺院高僧圓滿大師夙興夜寐，慘淡經營十五年，先后建成大殿、東西朵殿、羅漢洞、文殊、普賢閣、前殿大門及左右斜廊八十余楹。殿內塑像莊嚴、壁畫絢麗……朱弁羈留西京大同，寓居大普恩寺十四年親眼目睹了圓滿重修經過。記述詳實、簡潔生動、首尾貫通，文采飛揚，是研究該寺規模形制，塑像壁畫以及歷史沿革的重要文獻資料。

圖五 朱弁碑

關于碑文作者朱弁的生平：《宋史·朱弁傳》記載：朱弁，字少章，號觀如居士，婺源（今屬江西）人，朱熹叔祖。建炎元年在危難之際自薦應征出使金國，授修武郎，借吉州團練使于建炎元年冬偕正使王倫以通問副使的身份來到西京，向大將軍粘罕陳述和戰利弊。由于拒絕金人的威脅利誘而被羈留十七年之久，凜然正氣金人亦不由贊佩，羈留期間朱弁設館教書當地百姓及至金國貴族也慕他學識淵博，品格高尚，多遣子弟前來就學，朱弁為傳播中原文化和促進民族融合做出了貢獻。紹興十三年（1143年）和議達成，朱弁得以南歸。《宋史》所云被扣十七年之事，均未說明所扣地點。考之金碑上云：“始予筑館之三年，歲在庚戍冬十月，乃遷于茲寺，因得與寺眾往來，首尾凡十四年如一日也。 ”查庚戍為1130年，上溯三年為建炎元年冬至已是金天會六年所校正其他文獻記載之誤。又據碑文可知，被拘之地均在西京（大同），而且其中有十四年又幽居大普恩寺。因此，朱弁碑的記載可補宋史之不足。

朱弁文慕陸宣公，詩學李義山，學識淵博，文學功底深厚，有《聘游集》、《曲洧舊聞》、《風月堂詩話》、《書解》等傳世。

這通碑集文學、史學、書法、雕刻為一體，被譽為“三絕”——文章絕唱、書法絕世、刻工絕妙。

（二）《大金西京大普恩寺重修釋迦如來成道碑銘并序》碑，簡稱成道碑。現存三圣殿內，與朱弁碑并列。金明昌元年（1190年）立。碑額遺失。碑身高2.56米，寬1.13米，厚0.24米，碑座為碩大厚重的赑屃。碑正面陰刻唐代大詩人王勃的撰文，書者碑上所刻模糊不清，字體為顏體，字形渾厚，與前碑同為解遵一刊刻。全文28行，每行約78字，記1985字。

碑文系純佛教內容，用駢體文寫成。文內句句有典，行文流暢華美，用典恰到好處，駢驪對仗工整，絲毫不遜色作者的著名佳作《滕王閣序》。《釋迦如來成道碑記》傳世很少，碑刻全文尤為罕見，大同當地目前保存兩通。另一通珍藏在大同上華嚴寺內。明成化年間立，均屬珍貴文物。

結語

善化寺作為迄今保存最為完整、規模巨大、布局嚴謹的遼金寺院建筑群，近千年來歷經滄桑，幾經興衰，留存至今，彌足珍貴。其建筑、雕塑、碑刻、壁畫等都具有獨特的風格和高超的藝術水平。是多元文化相融合的結晶，是我國優秀的文化遺產和不可多得的遼金藝術瑰寶。

2008以來，在古城大規模的保護與修復工程中，善化寺整修了寺前廣場，將原寺內保存的明代琉璃五龍壁遷至廣場山門前。并在寺之西側修建了4000多平方米的古典式園林花園。周邊環境的改變使古老的寺院，更顯得格外莊嚴、肅穆。如今，在新舊文化交相輝映下，善化寺和古城內眾多名勝古跡已經成為聞名遐邇、享譽世界的歷史文化旅游勝地。

參考文獻

[1]《大金西京大普恩寺重修大殿記》碑，金大定十六年。

[2]《宋史·朱弁傳》至正六年（1346年）

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[7]盧繼文《古城大同》（山西科學技術出版社）2014年endprint