除了展露創口，更需療傷的藥方

幽壹

幾十甚或幾百年以來，在國人的印象中，“涼山”“彝族”似乎充滿著神秘，有著與國內大多數地方不太一樣的“異域風情”。于是乎，只要打上“涼山”“彝族”符號，似乎總能吸引諸多眼球。例如，山鷹組合、彝人制造、俄木果果、吉克雋逸……自上世紀80年代以來，中國歌壇上就涌現出了許許多多優秀的彝族歌手，在全國大江南北刮起了一陣又一陣的音樂旋風。也因此，彝族被形容為是用“詩來思維，用歌來語，生下來就會唱歌”的民族。

可是多年來，涼山彝族群體為外界廣為人知的除了歌唱之外，還有毒品和艾滋等問題。而臺灣地區學者劉紹華的《我的涼山兄弟：毒品、艾滋與流動青年》一書，則是一本揭示“涼山問題”的實地調查研究之作，涉及社會學和人類學。該書先是于2013年出了英文版，然后又在臺灣地區出了中文繁體版，接著于2015年在中國大陸發行中文簡體版。因此，對于這本書，國內不少讀者早就有所耳聞，也充滿期待。

這是一本成書過程橫跨十年之久的書，可謂得來艱辛。據悉，作者為了寫作此書，前往涼山做了長達二十個月的田野調查。她在衛生條件極差、生活環境迥異于城市的四川涼山昭覺縣利姆鄉，在不同的“報導人”的帶領和介紹之下，訪談鄉民、收集第一手研究素材。通過這些實地調查走訪，作者真正走入了涼山彝族的生活，并與其中一些被貧困、毒品和艾滋病折磨的人成為了朋友。

基于以上所述，在看此書之前，我對此書是充滿期待的，非常期望能夠通過此書了解涼山和彝人。想知道：當地彝族人群為什么會毒品和艾滋病泛濫？以及他們應該如何應對這一日益嚴重的社會問題？期待作者通過長期的實地調查走訪可以給出一個明確的答案。

然而，盡管作者在書中做了比較詳盡的論述，但是此書的一些結論卻令人不敢茍同。例如，作者在書中似乎將涼山彝族人群毒品和艾滋泛濫歸結為“1949年民主改革之后，大量非漢族社群被人為地界定為某個少數民族，諾蘇人也就此與涼山周圍那些生活地域鄰近、生活習慣相似的社群一起，被冠以‘涼山彝族的稱呼，這同時也意味著諾蘇社會被迫進入第一個階段的現代化轉型。這樣一種幾乎完全強制的現代化過程，給整個族群帶來的撕裂是多方面的。”

可以說，作者這種研究本身就帶有太多的主觀性。試問：難道只要涼山彝族群體至今仍保持過去那種落后的社會制度，就能夠避免出現毒品和艾滋泛濫的問題嗎？事實上，在1949年以前，涼山彝族就有不少人在吸食鴉片，而且鴉片當時已成為當地統治階層的重要經濟來源。

我認為，此書的論述流于表面，分析論斷則過于片面，既沒有找出涼山彝族人群之中毒品和艾滋泛濫的真實原因，也沒有給出治理的藥方。對于涼山彝族，作者對其文化僅從欣賞和贊許的角度去看待問題，不敢解剖和直言這種文化在很大程度上是造成今天“涼山問題”的重要原因之一。在同樣的民族政策之下，四川省三個少數民族自治州中，阿壩、甘孜的情況就比較好，不像涼山這樣問題突出，這是或許在一定程度上能夠說明一些問題。

而對于究竟應該如何治理和解決“涼山問題”，我在看完此書之后仍是一頭霧水。作者在書中更多的是對于政府和民間針對涼山彝族人群毒品、艾滋泛濫而采取的各種措施進行挑刺。為了增強說服力，作者還在此書一開頭故弄玄虛，煞有其事地講了一個“鬧鬼”的故事。

總的來說，此書雖然具有一定學術價值，但是并不太大。