泰山谷山寺敕牒碑碑陰文考論

郭篤凌

(山東科技大學文法系山東泰安271000)

泰山谷山寺敕牒碑碑陰文考論

郭篤凌

(山東科技大學文法系山東泰安271000)

泰山谷山寺敕牒碑碑陰文字以草書寫成，洋洋灑灑2300余言，堪稱碑中巨制，但其內容古來史乘均無著錄，今人著述語焉不詳且多舛誤。今經數月考察，基本厘清了碑文內容，并形成如下初步結論:(1)碑文的主要內容為山門清規而非禁約;(2)清規的條目為21條而非40條;(3)清規述及住持、直歲、庫頭、知客等兩序僧職，內容涉及谷山寺經藏、梵林、莊田等常住管理以及住持承嗣體制、僧眾破戒擯罰等重要內容，足見谷山寺經營與香火之盛，亦可佐證金代佛教清規與國家政權之法律關系;(4)清規內容與宋·宗賾《禪苑清規》及元《敕修百丈清規》相若，部分內容較《禪苑清規》更為詳審，表現出極強的傳承性與獨特性。除此之外，碑末留有較多僧眾、信眾題名，對金代市鎮村寨與戶籍管理具有重要參考價值。

泰山;金代佛教;谷山寺敕牒碑;碑陰;清規

泰山谷山寺敕牒碑為研究金代泰山地區寺院管理的重要資料，古來史乘均有著錄，其碑陰文字卻并未引起關注。或因其文深澀而乏氣骨，清·張金吾所輯《金文最》［1］與今人閻鳳梧《金遼金文》［2］等書均無著錄;或因碑以草書寫成，歷久年湮，部分文字漫漶，辨認不易，不僅志乘幾無著錄，今人著述也是語焉不詳，誠為憾事。近年來，我們數十次往返岱廟與谷山寺進行實地考察，反復比照宋·宗賾之《禪苑清規》、元修《敕修百丈清規》與唐孫過庭《書譜》及《草書辭典》諸書，可讀者十之七八，碑文內容已基本清晰。為方便敘述，今不避冗繁，將此碑全文移錄如下，亦可資同好采擇之用。

泰安岱麓佛峪道□玉泉禪寺□□十八世孫□□□」□□□□□□□□□□誡后惡，知事因而悮犯，」□□□□，□典開示數十條警□來世者。」

一、佛、菩薩殿堂、常□香臺燈燭，灑掃嚴潔;凡所」常住經文，庫司收掌;遇有商□，□清□當附歷」□□□□，無令教其致污者。」

一、管家□尋常鼓鐘，無令閑雜人作踐莊田。知事、」知客等每遇檀越到來，□□□□□之。」

一、山門徒弟遇有差充當住持、知事者，□□補之;凡」山門常住事務，一同商議而行者;□□□□□□□」□;常住錢帛、□□、竹木、園林、柈□，精嚴者主之。」

一、不許應赴近遠檀越、商經，毫纖道□□□□者。」據有□以上，當倍罰入常住，如就山門者而論。」

一、州之下院并不許差住持、院主二□申發牒度文」牒，惟差庫頭□管本寺□□到物料并修理菜園。」

一、住持并諸知事□□□慎□勤務□。山門□□之物，」常知目闕;照管大小修造，無致□□;如有□□之」事，許□知事、法屬舉□。」

一、諸法屬出入回應□□□寮，如商□□□□，各應」回禮，貴圖義□而曷代甚祖師□不在回禮□□。」

一、常住廚□、米面、油鹽等，□收支文歷，一一聲說支收」□□□□□□□□用余并入庫收管者。」

一、住持人并知事共勾當財用盤費且收支□□，□」□相□者，□回禮入庫照公□附歷者。」

一、梵林不問曲直，樹木概不許薪伐，□□者寺僧□□」□許，遞歲于□便處添補栽植松柏者。」

一、老年亡歿之后，將上下寺名□、□據等文字歷一宗用匣」子并收諸內□，眾法屬、知事等釘□封定入庫□;」□庫簽押常住文歷，照編封鎖，依□入庫者。」

一、□□□□□，用棲隱堂為主位;□住持退席者仍列□」□，便寮□亦不許□□□□占住堂主位者。」

一、上、下院庫頭自收□□，知管閑雜物料并收支文歷;」細聲說是何月與甚人處收支;□是何名色料」□;其□□人亦逐一比對庫司呈合同文歷，簽押;」不問住持、知事等，不許私取己用□□之物;如違者，」不論多少，罰十倍與告人充賞，仍下議□□榜」示，許街坊人等告控與上方住持、知事，□實者□;」如庫頭私用者，知情不告與犯人同告，首者免之。」

一、住持并知事、法屬人等或有私用常住錢帛、物料，」得□□□;如□犯之，許眾徒弟知事擯罰者。」

一、山門□近□遠，不□安置□□寮□;如違犯者，許」眾徒弟、法屬擯罰當人出方，更不收系者。」

一、□□□□□□□□依例采斫;將東西每人于庫頭」處交付換錢，附歷紙聲說賣與何人、是何」名色竹席，總數如□，檀越□鞭余算;竹苑下竹，」率者為何;住持人白眾知事并□園頭、莊」主通知，然后□□，貴圖□□斫竹聲□，」不致□□者。」

一、直歲常知□□□□□□□□□□□□□□」繩索替□□□;常知□□，廚料預備，亦當□□」在列;寄□之物，□□依時□□□□。」

一、□法度□□徒弟;若本師曾經住持并當知事，并」無勤績卻有違犯，□人不在山門收系之下;如本人」遵行就高，眾法屬舉保者論。」

一、凡住持本寺，依祖師自成體例;不在□次，」于官出驗文帖，之下為是父子甲乙，義私舉保」住持之派，免致煩亂□司者。」

一、諸方堂眾、僧徒人等，不許私地頻數下山于村莊」處□夜;如稍有不應為而為，許諸人舉之，當須」決罰擯趕出方，抹床歷者。」

一、應□在方僧□犯□、□淫、盜罪明顯驗實者，」即時焚燒□需出方;情理重者解獻」官□□罪施行。」

右前件貳拾壹條，并□□與住持、知事、法」屬、徒弟等遞相警戒，一一不得違犯。是歲，」□與小師廣琳、廣靖等一同議論定可行，」□□□□□□□□□禪仗」□□權水□立書□□，貴圖遠世不致隳墜，」天長地久，用為遐邇;」□仙之士，修□祈福添瑞;□□□」□□□□□□□□□□□□」

勸緣住持佛峪谷山玉泉禪寺沙門智□

(以下男女信眾、善友68人，略)

大安元年四月九棲隱妙然道人書丹

廣琳廣靖廣寶廣□

廣顥廣興立石歷山賈祐刻

該碑草書寫成，歷久年湮其文亦多漫漶，所有不易辨認處，錄文盡以“□□”標出，有待書家同好補之。

一、清規誤勘作禁約

遼金元時期碑刻法律史料種類、數量、行文方式與碑文內容均呈多樣化增加趨勢［3］，但關于谷山寺敕牒碑碑陰文的內容，古乘幾無著錄，今人的著述亦是語焉不詳，袁明英《泰山石刻》［4］、張用衡《泰山石刻全解》［5］等書在“谷山寺敕牒碑”條均言“碑陰刻‘山林規約’(張本作‘山林禁約’)40條”云云，這實際上是一種誤勘。本文下文還將述及清規內容、特點及其法律意義，為方便論述，制成下表(表1)，可資參照。

表1 泰山谷山寺敕牒碑碑陰文內容一覽表

目次分類主要內容罰則及其內容有無罰則罰則具體條文跋說明○28戒規要求○29目的希望題名題名○30勸緣住持○31襄助題名○32年款○33書丹題名○34立石及刻字題名

考此碑陰全文，我們發現，其文主體21條內容中，除開首四條為山門管理的原則外，其余內容盡是佛教清規，確切地說是谷山寺山門清規，內容涉及牒度、回禮、升座、送亡等山門戒規，多數能與宋·宗賾之《禪苑清規》、元修《敕修百丈清規》等清規相參照，而且較之其他清規更加具體詳審，涉及“山林禁約”者僅第10條而已。

因此，碑文內容當斷為“谷山寺山門清規碑”更為準確。

從內容上分析，谷山寺山門清規與宋·宗賾《禪苑清規》及元《敕修百丈清規》相若，其主要內容可概括為以下幾個部分:

(一)各僧職職掌

該碑所述及的僧職主要有住持、管家、庫司、知客、直歲、庫頭、園頭、街坊等。由于其文并非專論僧職職掌之文，故而許多僧職散見于這21條，前后互見。因前錄文及分類表已述及，現擇其要分述之:

(1)住持:第6條:

一、住持并諸知事□□□慎□勤務□。山門□□之物，」常知目闕;照管大小修造，無致□□;如有□□之」事，許□知事、法屬舉□。」

第9條:

一、住持人并知事共勾當財用盤費且收支□□，□」□相□者，□回禮入庫照公□附歷者。」

(2)管家:第2條:

一、管家□尋常鼓鐘，無令閑雜人作踐莊田。

(3)知客:第2條:

……知事、知客等每遇檀越到來，

□□□□□之。

(4)庫頭:第5條:

一、州之下院并不許差住持、院主二□申發牒度文」牒，惟差庫頭□管本寺□□到物料并修理菜園。」

第13條:

一、上、下院庫頭自收□□，知管閑雜物料并收支文歷;細聲說是何月與甚人處收支;□是何名色料□;其□□人亦逐一比對庫司呈合同文歷，簽押;……

(5)直歲第17條:

一、直歲常知□□□□□□□□□□□□□□」繩索替□□□;常知□□，廚料預備，亦當□□在列;寄□之物，□□依時□□□□。

(二)山門清規

該碑內容涉及谷山寺經藏、梵林、莊田、退院、送亡等常住管理以及住持承嗣體制、僧眾破戒擯罰等重要內容，足見谷山寺經營與香火之盛，亦可佐證金代佛教清規與國家政權之法律關系。有關谷山寺經藏、梵林、莊田、承嗣等內容，前文及表1已有述及，詳見表1，茲不贅述。

(三)制定清規的目的、過程與意義

該碑還在清規小序及后跋部分論及制定該清規的目的與意義，其序曰:

泰安岱麓佛峪道□玉泉禪寺□□十八世孫□□□□□□□□□□□□□誡后惡，知事因而悮犯，□□□□，□典開示數十條警□來世者。

其跋曰:

右前件貳拾壹條，并□□與住持、知事、法屬、徒弟等遞相警戒，一一不得違犯。是歲，□與小師廣琳、廣靖等一同議論定可行，□□□□□□□□□禪仗□□權水□立書□□，貴圖遠世不致隳墜，天長地久，用為遐邇;□仙之士，修□祈福添瑞;□□□□□□□□□□□□□□□。

制定清規主要目的是幫助僧團、信眾“誡后惡”以警知事等“悮犯”，“與住持、知事、法屬、徒弟等遞相警戒”，以“數十條”清規“警□來世”，這與其它釋門清規的目的完全一致。

在清規制定的過程中，顯然經過了民主討論，“□與小師廣琳、廣靖等一同議論定可行”;清規制定意義則有其二:近可使其“遠世不致隳墜，天長地久，用為遐邇”，遠可佛門有慶，為信眾“修□祈福添瑞”。

(四)年款及題名

該碑之末除年款外，尚有勸緣住持智□、所度僧廣琳等數人以及書丹、刊石者題名，并開列68名信眾、善友之村友與姓名。碑末題名部分首行所言“勸緣住持佛峪谷山玉泉禪寺沙門智□”雖不能確定其與碑序中所言“十八世孫”是何關系，但參照該碑碑陽之敕牒及黨懷英《谷山寺記》碑，可斷定此人即谷山寺第三代住持智崇無疑。智崇師法朗，章宗泰和至衛紹王大安年間住持谷山寺。依碑文內容判斷，即使不能斷定智崇即谷山寺清規的制定者，但至少是清規的鐫刻與傳播者，他在谷山寺的秩序化管理中所發揮的重要作用是毋庸置疑的。

二、“40”當作“21”

關于清規的條數，今人著述多作“40條”，這實際上也是一次誤勘。詳審碑文錄文，40條當為21條之誤。

其一，依古碑常見格式，諸條款之首均以“一、”具題，查所有碑文之數，清規條款確為21條無疑;

其二，清規主體部分后附小跋，有明確的概括之語，內容前文已述。

其中，碑文之首小序概括清規內容時僅言“數十條”而非40條，因草書“數”字左下“女”旁與右半反文旁連書(參見圖1)，而該字上半筆畫不顯，故而誤認作草書“四”字，40條之誤概緣于此。

綜上所述，清規條款數目當為21條而非40條。

圖1 谷山寺敕牒碑碑陰局部

三、輝耀精藍呈異彩

如前所述，谷山寺山門清規述及住持、直歲、庫頭、知客等兩序僧職，內容涉及谷山寺經藏、梵林、莊田等常住管理以及住持承嗣體制、僧眾破戒擯罰等重要內容，足見谷山寺經營與香火之盛，亦可佐證金代佛教清規與國家政權之法律關系，具有較高的多層面的學術價值。

谷山寺山門清規內容與宋·宗賾《禪苑清規》及元《敕修百丈清規》相若，許多內容較《禪苑清規》更為詳審，表現出極強的傳承性與獨特性。

百丈懷海所定之《禪門規式》開啟了中國佛教創制清規的先河，從而確立了以住持為核心、兩序為輔助的僧團組織管理模式，促進了寺院僧職結構的極大變化。以其為創立者懷海之名，世稱百丈清規。北宋崇寧二年(1103)宗賾編輯《禪苑清規》時，《百丈清規》的原版本佚失殆盡，他便將所能見到的有關《百丈清規》的零散內容重新匯集整理而成《重雕補注禪苑清規》10卷。至元順帝元統三年(1355)，皇帝敕令百丈山的主持德輝重新編修《百丈清規》，后修訂成《敕修百丈清規》8卷頒行天下［6］。谷山寺敕牒碑碑陰出現在金末之泰和、大安年間，刊立于大安元年(1209)，很好地體現了《禪苑清規》至《敕修百丈清規》的過渡之作的特點。從內容上講，它比宋之《禪苑清規》更為具體詳審，主要體現在以下三個方面。

第一，谷山寺敕牒碑碑陰文將山門及僧團管理更加精細化、標準化。

比如關于庫頭的職掌與義務，《禪苑清規》作如下規定:

第四卷“庫頭”條［7］(P45):

庫頭之職，主執常住錢谷，出入歲計之事。所得錢物，即時上歷收管，支破分明。齋料米麥，常知多少有無，及時舉覺收買。十日一次計歷，先同知事簽押;一月一次通計，住持人已下同簽。金銀之物，不宜謾藏。見錢常知數目，不得衷私借貸與人。如主人并同事非理支用，即須堅執，不得順情。常住之財，一毫已上并是十方眾僧有分之物，豈可私心專車取自用?如非院門供給檀越，及有力護法官員，并不宜將常住之物自行人事。如有借貸米麥錢物，除主人及同事自辦衣缽外，常住之物，不可妄動。當庫行者，須有心力，解計筭，守己清廉，言行真的，眾所推伏，方可委付。如山野寺院，城市稍遠，眾僧所用及藥蜜茶紙之類，亦宜準備。僧行回買，常存道念，不可憚煩。病僧合用供給之物，不得闕少。如遇打給，即時應副。如倉廩疎漏，雀鼠侵耗，米麥蒸潤，常住物色，頓放守護。若不如法，并須庫頭照管，白同事人處置。

《禪苑清規》雖然已足盡詳細，但它對庫頭職掌的規定，也只是不同境遇下的處理原則而已，谷山寺敕牒碑碑陰則將其作了更加詳盡的分類。其第13條:

一、上、下院庫頭自收□□，知管閑雜物料并收支文歷;細聲說是何月與甚人處收支;□是何名色料□;其□□人亦逐一比對庫司呈合同文歷，簽押;不問住持、知事等，不許私取己用□□之物;如違者，不論多少，罰十倍與告人充賞，仍下議□□榜示，許街坊人等告控與上方住持、知事，□實者□;如庫頭私用者，知情不告與犯人同告，首者免之。

由是觀之，它不僅規定了不同事件的處理原則，同時規定了事件責任人以及責罰尺度，從而使庫頭一職的日常管理更加有責罰針對性與制度的保障性。

再比如山場竹木園林的管理，《禪苑清規》第四卷“磨頭園頭莊主廨院主”條:

園頭之職……常令蔬菜相續，存留好者供眾，有余方可出賣。［8］(P48)谷山寺敕牒碑碑陰文規定的詳盡而具體，其第16條:

一、□□□□□□□□依例采斫;將東西每人于庫頭處交付換錢，附歷紙聲說賣與何人、是何名色竹席，總數如□，檀越□鞭余算;竹苑下竹，率者為何;住持人白眾知事并□園頭、莊主通知，然后□□，貴圖□□斫竹聲□，不致□□者。

這幾乎囊括了歷紙所應記錄在案的所有項目，不可不謂詳盡之至。

另外，相沿諸清規僧團與山門管理的傳統，谷山寺敕牒碑碑陰文中多處出現“無令”、“無致”等限定性詞語，以此確立山門日常管理統一的基礎性標準，從而使谷山寺的山門及僧團管理日趨標準化。《禪苑清規》“無令”凡六見，“無致”凡二見。谷山寺敕牒碑碑陰“不許”凡六見，“無令”二見，“無致”“免致”“不致”凡五見。詳見表2。

第二，谷山寺敕牒碑碑陰文將山門及僧團管理更加嚴格化。

《禪苑清規》卷第十“百丈規繩頌”［9］(P123－126):

或有所犯，即須集眾以拄。杖杖之，焚燒道具，逐從偏門而出者，示恥辱也。

犯眾焚衣缽，應當集眾人，山藤聊示恥，驅擯出偏門。

谷山寺敕牒碑碑陰文的另一個特點是將山門僧團管理更加嚴格化，這不僅表現在谷山寺山門清規規定了較多的不能逾越的紅線——諸多的“不許”，更在于它規定了山門僧團違禁破戒后的更為嚴苛的懲罰之規。比如第5條，規定“不許應赴遠近檀越”，要求對檀越惠賜“毫纖道(揚)”，如有違犯，則“當倍罰入常住”;第13條，對于“不問住持知事等”的“私取己用□□之物”行為，則規定“不論多少”，一律“罰十倍與告人充賞”;對于住持知事法屬人等“私用常住錢帛物料，”眾徒弟知事則有權“擯罰”;僧眾游方有任何“不應為而為”者，其他任何人即可“決罰”，將其“擯趕出方”并“抹床歷”……而不僅僅局限于“百丈規繩頌”所言“犯眾”與“破戒”之行，如此嚴格的規定，對于山門清規的維持與僧團穩定具有積極的促進作用。

表2 谷山寺敕牒碑碑陰文山門管理標準化規定

第三，谷山寺敕牒碑碑陰文將山門承嗣之法寫進清規，具有顯著的獨特性。

宋熙寧以來，中國北方寺院的承嗣方式發生了重大變化，許多寺院逐漸由甲乙制改為十方制，山東靈巖寺即為此次改制的代表［10］。也許正是緣于這樣的動蕩變化，為求法脈傳承之穩定，谷山寺敕牒碑碑陰才將山門承嗣方式做了明確的規定。

第19條:

一、凡住持本寺，依祖師自成體例;不在□次，」于官出驗文帖，之下為是父子甲乙，義私舉保」住持之派，免致煩亂□司者。」

谷山寺山門承嗣方式與宗派源流，筆者將另文作深入探討。

四、警僧固本皆可式

作為社會組織之一，佛教非常重視戒律。從這一角度講，持戒是修行的基礎，亦是佛教僧團這一獨特社會組織得以維持穩定的制度性保障，谷山寺敕牒碑碑陰所刊山門清規同樣具有如此的法律意義。

(一)谷山寺敕牒碑碑陰文是宋金時期佛法維穩的最有力的見證

百丈懷海折衷了佛教大小乘戒律與中土宗法禮制的精神，制定的《禪門規式》對后代影響很大。可惜有宋以降逐漸散佚殆盡，宋·宗賾《禪苑清規》雖在一定程度上傳承和發展了百丈清規，然其內容刊立上石者尚鮮見存世，因此，谷山寺敕牒碑碑陰文無疑是宋金時期佛教清規研究的重要資料，其在佛教清規傳承上的重要歷史地位不容小覷。

(二)谷山寺敕牒碑碑陰文所立清規具有極強的針對性與可操作性

印度原始佛教長期遵循“若佛先所不制，今不應制，佛先所制，今不應卻，應隨佛所制而學”的原則。中國本土化清規打破這一原則，倡導的不棄不局、因時因地制宜的立規原則，從而使佛教在中國化的旅程中百花齊放，諸宗并立，谷山寺敕牒碑碑陰文同樣繼承了這一傳統，因而使得此清規更加具體細致，具有較強的針對性;清規罰則的出現，也使得谷山寺山門清規具有極強的可操作性，這也正是該碑最為獨特之亮點。

(三)谷山寺敕牒碑碑陰文體現出佛法與國家司法相互依存的法律關系

在維護傳統道德良俗與社會關系等方面，佛法與國家司法以不同的方式在不同的組織群體中發揮著同樣的穩定作用。在僧團與山門日常事務管理中，佛教清規發揮著重要的作用;而一旦僧團因各種原因破壞了社會基本倫理與道德良俗，社會則往往倚重國家司法來維持組織的穩定與發展［11］，谷山寺敕牒碑碑陰文很好地體現了佛法與國家司法的這一關系。

“崇佛是金代最高統治者對佛教的基本態度”［12］，金熙宗在大力發展佛教的同時，也以法律的形式對僧尼八戒進行了強化。據《皇統新律》，“僧尼犯奸及強盜，不論得財不得財，并處死”［13］，碑文內容或出于法律。此外，金律常把“給告人賞”作為法條，章宗承安年間邢部尚書李愈曾上疏建議廢止部分條款［14］，本碑碑文第13條也有“與告人充賞”之類的規定。除此之外，與黨懷英《谷山寺記》碑陰相同，谷山寺敕牒碑陰末端同樣署有大量人名地名，多為當地信眾、善友題名，在金代市鎮及地方行政史等方面，同樣具有重要的歷史研究價值。

中國歷史上出現過許多部清規，但從來沒有一部時代如此久遠、特點如此鮮明、內容如此完整具體的清規以石刻的形式傲然存世于今天，可以毫不夸張地說，谷山寺敕牒碑碑陰文是泰山佛教史重要的歷史佐證，也是泰山法制史上重要的歷史文獻。

［1］(清)張金吾．金文最［M］．江蘇書局重刻影印版，光緒21年．

［2］閻鳳梧．金遼金文［M］．太原:山西古籍出版社，2001．

［3］李雪梅．碑刻法律史料考［M］．北京:社會科學文獻出版社，2009．

［4］袁明英．泰山石刻［M］．北京:中華書局，2007．

［5］張用衡．泰山石刻全解［M］．濟南:山東友誼出版社，2015．

［6］李繼武．論《救修百丈清規》的法律屬性與法律關系［J］．陜西師范大學學報(哲學社會科學版)，2012，(9)．

［7］［8］［9］(宋)宗賾．禪苑清規［M］．蘇軍，點校．鄭州:中州古籍出版社，2001．

［10］譚景玉，韓紅梅．宋元時期泰山靈巖寺佛教發展狀況初探［J］．山東農業大學學報，2010，(1)．

［11］趙哲偉．佛教文化與傳統法律制度芻議［J］．東南文化，2004，(6)．

［12］王德朋．金代佛教政策新議［J］．世界宗教研究，2013，(6)．

［13］(金)宇文懋昭．《大金國志》卷十二“熙宗紀”［M］．濟南:齊魯書社，1999．

［14］曾代偉．金元法制叢考［M］．北京:社會科學文獻出版社，2009．

(責任編輯 梅煥鈞)

Research of Characters on Imperial Steles in Gu Shan Temple of Mount Tai

GUO Du－ling
(College of Humanities and Law，Shan Dong University of Science and Technology，Tai An，Shan Dong，271000)

Research of characters on imperial steles are written by grass script about 2300 ones copiously and fluently．It is named as the great masterwork．But its contents have not been discussed from past to now．We have many misunderstandings about it．After inspected about many months，we got its ideas into shapes and wrote this passage．Conclusions are as follows:(1)The main ideas about the stele back is regulation instead of taboo;(2)The numbers of clauses in regulations is 21 rather than 40;(3)The regulations talk about Buddhist or Taoist about，Zhi Sui，Ku Tou，Zhi Ke．Those are all the accounts officers that managing sutras，temples，lands and system about awarding and punishing．It is obviously that the joss sticks and candles burning at temples．It can also proves that the legal relationship between regulation and national policy;(4)The contends are similar as Chan Yuan Regulation written by Zong Ze in Song dynasty and Chi Xiu Baizhang Regulation in Yuan dynasty．It is more detailed than the former．It shows the strong continuity and peculiarity．Besides，many monks and believers write something on which has great reference values of villages in Jin dynasty and management of census register．

Mount Tai;Buddhism in Jin Dynasty;Imperial Steles in Gu Shan Temple;stele back;regulation

G127

A

1672－2590(2016)02－0012－08

2016－02－07

2013年山東省社科規劃項目(泰山石刻法制文書的整理與研究，項目編號:13CLSJ03)

郭篤凌(1966－)，男，山東萊蕪人，山東科技大學文法系副教授。