論亞里士多德實踐哲學的統一性

王　　典

(吉林大學 哲學社會學院，長春 130012)

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論亞里士多德實踐哲學的統一性

王典

(吉林大學 哲學社會學院，長春 130012)

亞里士多德實踐哲學的基本特征是：首先從常識觀念的角度將實踐哲學中的概念做出區分，如德性與幸福、理智德性與倫理德性等，而后再以發展和辯證的方式在一定程度上揭示出這些概念間存在的統一性。由于這種統一性有著深刻的思辨性，因而使亞里士多德的實踐哲學能夠在一些具體的理論層面上超越前人。當代思想家為克服近代實踐哲學中的二元論傾向乃至理論理性與實踐理性的分裂，對于亞里士多德實踐哲學的統一性也格外地重視。

實踐哲學；理性；明智；中道；亞里士多德

一、理智德性與倫理德性的統一

亞里士多德在其實踐哲學中提出了理智德性與倫理德性的概念，前者大約對應實踐活動中“純理性”的部分，而后者則對應實踐活動中現實的或“不純粹理性”的部分。

亞氏認為，理智德性與倫理德性的區別來自于對靈魂本性的劃分。靈魂有理性和非理性兩部分，亞里士多德重點談的是“雖然是非理性的但在某種程度上也分有理性”[1]25的部分，也就是欲望，非理性的欲望可以為理性所約束，而且“如若非理性的部分可以成為理性的話，那么理性的部分也可以一分為二，一部分是理性在其中占主導地位的，另一部分只是對父親般的服從”[1]26。理智德性是與靈魂中的理性部分對應的，作為品質就是智慧(sophia)、明智(phroneesis，也譯作“實踐智慧”)等；……