有聲語言藝術感官性信息傳播規(guī)律

王 彪

（作者單位：西藏民族大學新聞傳播學院）

有聲語言藝術感官性信息傳播規(guī)律

王 彪

（作者單位：西藏民族大學新聞傳播學院）

有聲語言藝術的魅力絕大多數依賴于其“感性意義”的傳播和解讀，“感官性意義”作用于受眾形成了藝術的體驗過程。本文探究感官性意義在被傳播時形成的過程和被解讀的過程實質，從信息傳播的過程來分析“通感”這一心理機制對感官性意義傳播的影響，以及其內在的共享性原則、個性化原則、介質影響等五種規(guī)律。

有聲語言藝術；感官性信息；通感；傳播規(guī)律

1 “有聲語言藝術”界定

“有聲語言藝術”是人類聲音的藝術。從廣義來看，聲樂、戲曲等主要運用語言來進行創(chuàng)作的藝術也算是“有聲語言藝術”。而通常所說的“有聲語言藝術”被認為“是非自然態(tài)的有聲語言，它要受到明確的藝術目的的規(guī)定，受到藝術創(chuàng)作規(guī)范的加工，在美感質量、傳達方式等方面已經具有了新的含義。”[1]著名語言藝術家張家聲認為：“有聲藝術語言的基礎叫生活語言，就是說話?！?/p>

我們認為可以這樣來定義有聲語言藝術：一種以語言本有要素為法則，按照語境要求，經過加工的聲音傳播藝術。

就漢語普通話而言，“以本有要素為法則”，這樣就排除了戲曲、歌唱等情況。“語境要求”是指不同的微觀、中觀、宏觀語境對語言運動的影響，在藝術創(chuàng)作中是重要的依據，“傳播藝術”明確了這是一門語言在傳—受中進行的藝術創(chuàng)作，其遵循了符號學、語義學等在“傳播”這一視域下對語言的理解，是“言語”[2]活動。

2 感官性意義的傳受過程

“感官性意義”是針對“詞典意義”而言的，是有聲語言的附加意義。有聲語言藝術的審美過程，其實就是受眾對其中傳遞的“感官性意義”的接收、理解并轉化為形象體驗和情感激發(fā)的過程。

語言在傳遞其他感覺信息時，一方面是其“詞典意義”的被解碼產生了意義的傳遞。如“高大的城墻，明麗的金瓦?！笔鼙娡ㄟ^對符號的解碼就可以知道這句話傳遞的高低、光影、色調等信息；受眾聽到這句話時，只要發(fā)音基本準確，“詞典意義”就可以被解碼。此時的聲音高低、強弱、長短，除了作為語言的“詞典意義”解讀的根據外，還對人產生了感官性刺激。漢語普通話聲調具有相對音高的屬性，而非音樂中的絕對音高。發(fā)聲者的音高可以相對隨意的控制。如果粗略地劃分讀音的音高：高音區(qū)、中音區(qū)、低音區(qū)的話，那么同樣是發(fā)的“5-5調”的讀音，高音區(qū)則會讓聽眾感受到相對于中音、低音在形象上的更高。此外，音質的致密或嘶啞、厚重或單薄，也會讓受眾產生對描述對象多元屬性的感知：急促的語言節(jié)奏可以讓受眾產生環(huán)境溫度的感知；松弛的咬字產生閑適生活的感知；共鳴點放低產生情緒壓抑的感受……

這種有聲語言聲音信息和其他感官性信息等關聯(lián)性規(guī)律在文學中已有研究——“通感”。錢鐘書先生認為：“在日常經驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領域可以不分界限?！睂W者陸一帆進一步對“通感”做出了分析：“通感是一種心理現(xiàn)象……各種感覺器官的分析器雖然各司其職，……但并不是彼此截然分開，而是彼此交錯和相互聯(lián)接的?！盵3]因此人類感覺、知覺在把握客觀世界時，“各種不同的分析器往往是聯(lián)合發(fā)揮作用的……當人們有了一定的經驗后，就不必靠幾種分析器的協(xié)作了，只需要某一感官的分析器作用就可以感知到事物的各種不同屬性了?！盵3]墻的空間屬性“高”，與聲音的頻率屬性“高”，具有感知的相通性。這是屬于“表象通感”。而嘶啞的聲音對受眾“蒼涼的氛圍”的傳遞，則是“雙重通感”的效應達成的[3]。

可以看到，有聲語言的聲音在遵循語言本有要素法則的基礎上發(fā)生了變化，這種變化是有聲語言工作者遵循一定的規(guī)律而做出的處理，變化后的聲音被受眾接受后，在“通感”這一心理效應的作用下，對其內心的感官性記憶信息形成了激發(fā)，各種感官性信息記憶的浮現(xiàn)，形成了受眾對形象的感知、情感的觸發(fā)。

3 感官性信息的傳播內在規(guī)律

“通感”效應的發(fā)生、感官性信息的傳遞受很多條件的影響，這一過程中，有幾個規(guī)律起決定性作用：

第一，傳播者對語音、嗓音等聲音要素的處理要遵循“共享性原則”。在有聲語言藝術活動中，作為創(chuàng)作者的主體——言語的發(fā)出者是通過對聲音的各種要素的處理，形成了最終的聲音形式，這是感官性信息傳播的“編碼階段”。在對生活普遍而細致的觀察和積累中，從事有聲語言藝術的人慢慢感受各種感覺之間的貫通、聯(lián)系，積累不同感官之間、不同信息形式之間的內在關聯(lián)。當這些關聯(lián)不斷被修正、豐富和創(chuàng)新時，有聲語言藝術工作者的創(chuàng)作基礎便打下了。吳郁教授在談到播音員的感受時，將這種感覺、感知的積累描述為“是創(chuàng)作主體接受客觀事物和稿件文字的刺激產生內心反應、體會、體驗的過程。它既訴諸感官又超越感官，既來自于普通感知覺又超越感知覺?！盵4]在這接受刺激、

體會、體驗的過程中，最為核心的，主要是對生活中多元信息和有聲語言信息的關系的認知和感知積累。其體現(xiàn)著“共享性原則”?！肮蚕怼奔仁莻鞑フ邇炔俊巴ǜ小苯⒌幕A，也是接受者形成“通感”的基礎：傳授雙方“共享”這種關聯(lián)性。

第二，感官性信息傳受存在“個性化”規(guī)律。在“通感”規(guī)律支配下，感官性意義的編碼則是在“共享性原則”基礎上對字音進行多樣化創(chuàng)造、個性賦予，這是有聲語言藝術者最大的“藝術特色”所在。每一位創(chuàng)作者都有著不相同的人生經歷和經驗積累，因而也有建立自己通感的特點和方法：越是經歷得多，越是思考得久，其在“通感”建立時，就越有真實感、獨到之處——超越和創(chuàng)新總是在深諳某個事物的規(guī)律的時候產生的。張家聲、方明、趙忠祥和王剛，四位有聲語言藝術家，他們對字音感性意義的賦予都有不同的風格特點，鮮明而富有藝術感染力。

第三，傳播介質對感官性信息的傳播有著重要影響。傳播介質對聲音信息的影響體現(xiàn)在其對聲音的保真度、提升度和減損度。一般來說，在面對面的傳播中，依靠空氣振動傳播對聲音的保真度是最高的，如一場小型朗誦會中，沒有麥克風的朗誦，聲音真實度高。而現(xiàn)代科技傳播手段中實現(xiàn)了對人聲的跨時空、去噪音、加混響，甚至調整各頻段的聲音質感等?，F(xiàn)代科技介質是一把雙刃劍，如果使用好了，會增加聲音的感官性信息附加值，但如果因為電流、傳導或接受問題影響了音質，就會降低這種附加值。例如，混響、回聲等音效的處理，可以讓聲音的空間感、厚重感、神秘感等感官性信息增加，而如果由于電流干擾或無線電波傳輸受阻，聲音出現(xiàn)失真，就會大大減損聲音的感官性信息。

第四，相對于“詞典意義”的傳播，感官性意義的接受具有“直接性”和“優(yōu)先性”。受眾在接受聲音信息時，話語聲音傳送到受眾耳膜時，通過神經傳導在大腦皮層形成刺激，此時解碼過程啟動。一方面，有聲語言在被作為“符號”來解讀時，需要對符號本身的系統(tǒng)規(guī)則有所習得，對“詞典意義”的解碼準確度有賴于一個人的知識水平和文化背景；另一方面，“客觀世界是一個混沌的連續(xù)體，人們通過語言符號將它進行劃分?！覀兇竽X中的世界實際上是已經被語言符號世界包裝過的世界。”[5]受眾接收到的聲音中的“詞典意義”是需要經過“理解”的。與“詞典意義”不同的是，有聲語言中的感官性意義，與受眾的生活經驗、日常體驗十分接近，是一種感覺過程的“再現(xiàn)”，是一種感覺記憶的激發(fā)，是一種受感官性信息的觸發(fā)。因此，受眾最快、最容易感知到的恰恰不是“詞典意義”，而是“感官性意義”。

第五，受眾自身對感官性信息的感知程度受地緣差異、文化背等因素影響。一般來看，越是文明進步、內外文化交流頻繁、文化形式多元的地區(qū)，人們的文化生活豐富、思維觸發(fā)性高、聯(lián)想活躍，“通感”的觸發(fā)度高。朗誦藝術、話劇藝術等在這一類地區(qū)的受歡迎度往往高于其他地區(qū)。因為受眾從這些有聲語言藝術作品中，能通過“通感”的心理機制，獲得較大的信息量，形成藝術享受和心理滿足。

文化背景的差異性導致的“通感”效應的差異性，是更加明顯和突出的。文化是一個人“思想和行為的一個或多或少貫一的模式，從而形成一種并不必然是其他社會形態(tài)都有的獨特意圖?！盵6]當我們看到一種語調讓一個共享文化背景的人群哄堂大笑，而來自別的文化背景的人雖然理解了文字的意思卻感到沒有任何趣味時，這就是文化差異帶來的通感解讀差異。在跨文化傳播中，這種文化背景差異帶來的有聲語言通感效應實現(xiàn)的差異是比較突出的。

亞群體的因素存在，使有聲語言“詞典意義”之外的“感官性意義”解讀差異，非常明顯。亞群體在信息關注、文化行為、心理特征和生活體驗等方面，存在著共通性、相似性，有聲語言中“通感”機制觸發(fā)的感官感受也比較相似。這種亞群體因素導致的某些感官性信息只被某一亞群體共享，在日常生活、大眾傳播現(xiàn)象中非常明顯。

4 結語

有聲語言藝術中感官性信息的傳受基礎是人類共有的心理感知基礎。在“通感”這種心理機制、藝術規(guī)律的作用下，有聲語言的感官性信息通過建立在“詞典意義”可解碼的讀音基礎上，對聲音中音色、共鳴腔、音長等各要素的控制、調整和語言流動過程中節(jié)奏、重音等元素的變化，實現(xiàn)對受眾的“通感”機制的激發(fā)，完成傳播的“編碼”——傳播——“解碼”的過程。這一過程，在絕大多數情況下，優(yōu)先于語言符號“詞典意義”的解碼，同時相對“詞典意義”解碼來說，受到的受眾教育背景、知識水平等因素的限制較少。但地緣因素、文化背景因素和亞群體因素等傳播中的效果影響因素，則較大程度地制約著“感性意義”的傳播，甚至成為重要的效果決定因素而存在。

[1]胡黎娜.有聲語言藝術基礎訓練諸要素之間的比較與分析[J].現(xiàn)代傳播,2003(4).

[2]張國良.傳播學原理[M].上海:復旦大學出版社,2005.

[3]陸一帆.文藝心理學[M].江西:江西人民出版社,1985.

[4]張頌.中國播音學[M].北京:中國傳媒大學出版社,2003.

[5]余志鴻.符號——傳播的游戲規(guī)則[M].上海:上海交通大學出版社,2003.

[6]孫英春.跨文化傳播學導論》，90頁，北京，北京大學出版社，2008年版。

王彪（1982-），男，四川成都人，碩士，講師，研究方向：播音學、主持人學、嗓音學、廣播電視傳播等。