美國(guó)文學(xué)中二元對(duì)立的中國(guó)形象研究

◎蘭秀娟◎張映先

美國(guó)文學(xué)中二元對(duì)立的中國(guó)形象研究

◎蘭秀娟◎張映先

美國(guó)文學(xué)中的中國(guó)形象不是一成不變的，從而帶來(lái)了文學(xué)作品中對(duì)于中國(guó)形象刻畫(huà)的改變；相應(yīng)地，部分文學(xué)作品對(duì)中國(guó)形象的描述也在潛移默化地影響著美國(guó)社會(huì)對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)。在塑造中國(guó)形象時(shí)，西方始終將中國(guó)與西方社會(huì)對(duì)立起來(lái)，為了滿足自己的意識(shí)形態(tài)需要而構(gòu)建“他者”。本文將從19、20世紀(jì)不同的時(shí)期探討美國(guó)文學(xué)作品中二元對(duì)立的中國(guó)形象塑造。

美國(guó)著名的學(xué)者哈羅德·伊羅生采用社會(huì)學(xué)的一些系統(tǒng)化手段，闡釋了在170年的美中交往歷史期間，占主導(dǎo)地位的美國(guó)人對(duì)中國(guó)的看法、轉(zhuǎn)變及成因，他的研究為后來(lái)的中國(guó)形象的二元對(duì)立研究奠定了基礎(chǔ)。不同時(shí)期的中國(guó)形象對(duì)于文學(xué)作品中的中國(guó)形象是起著決定作用的，而文學(xué)作品對(duì)于塑造中國(guó)人形象的作用也是不可估量的，因此研究美國(guó)文學(xué)作品中的中國(guó)形象具有文學(xué)與社會(huì)學(xué)價(jià)值。

不同時(shí)期美國(guó)人心目中的中國(guó)形象

西方的中國(guó)形象出現(xiàn)于1250年前后，《馬可·波羅游記》等傳奇著作也加深了西方對(duì)中國(guó)的這種誤讀。根本原因在于，西方在解讀中國(guó)時(shí)并沒(méi)有真正地去研究中國(guó)社會(huì)各個(gè)層面，在研究的時(shí)候“將東方與西方對(duì)立起來(lái)”的思想已經(jīng)先入為主，很難客觀地去研究中國(guó)形象，因此，中國(guó)并非如此神秘而遙遠(yuǎn)，而是西方特定的文化心理的期待。

20世紀(jì)50年代，哈羅德試圖為美國(guó)人心目中的中國(guó)形象做出一個(gè)可信的編年史，他將這段歷史～～從18世紀(jì)開(kāi)始，主要是20世紀(jì)～～分為6個(gè)階段：崇敬時(shí)期（18世紀(jì)）、蔑視時(shí)期（1840～1905年）、仁慈時(shí)期（1905～1937年）、欽佩時(shí)期（1937～1944年）、幻滅時(shí)期（1944～1949年）、敵視時(shí)期（1949——）。

學(xué)者一般都認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)從崇敬時(shí)期過(guò)渡到蔑視時(shí)期的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，文學(xué)作品中的傅滿洲形象是”黃禍“的最突出代表;陳查理則是美國(guó)文學(xué)的中國(guó)形象塑造上的一個(gè)扭轉(zhuǎn)，即由邪惡、否定的形象轉(zhuǎn)向善良的同情形象，標(biāo)志著美國(guó)對(duì)中國(guó)的態(tài)度進(jìn)入仁慈期；20世紀(jì)30年代，以《大地》的出版為標(biāo)志，美國(guó)文學(xué)作品將中國(guó)描述成和平文明的國(guó)家，對(duì)中國(guó)的態(tài)度主要是欽佩；20世紀(jì)40年代，隨著新中國(guó)成立，美國(guó)的理想幻滅，“紅禍”開(kāi)始在美國(guó)蔓延，美國(guó)文學(xué)作品中又開(kāi)始出現(xiàn)詆毀中國(guó)的現(xiàn)象；新中國(guó)成立后，出于對(duì)中國(guó)崛起的恐懼，美國(guó)對(duì)中國(guó)采取敵視政策，因此文學(xué)作品中也出現(xiàn)大肆丑化、詆毀中國(guó)形象的現(xiàn)象。

美國(guó)文學(xué)作品中中國(guó)的正面形象

在18世紀(jì)，由于中國(guó)商品的傳入和自英國(guó)等其他歐洲國(guó)家關(guān)于中國(guó)的文字?jǐn)⑹觯热纭恶R可波羅行紀(jì)》中關(guān)于中國(guó)精致、優(yōu)美、富庶的描述，使得當(dāng)時(shí)中國(guó)以古老、文明、智慧的形象出現(xiàn)在美國(guó)民眾的印象之中。此后也有幾個(gè)時(shí)期中國(guó)是以正面形象出現(xiàn)在美國(guó)文學(xué)作品中的，然而這種短暫的“好感”也是帶著政治偏見(jiàn)的。

在20世紀(jì)初到二戰(zhàn)前的一段時(shí)期，由于日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)以及蔣介石當(dāng)時(shí)的親美政策，美國(guó)的政治政策上開(kāi)始向中國(guó)傾斜，因此出現(xiàn)了短暫的三十年的仁慈時(shí)期。此時(shí)美國(guó)的文學(xué)作品中關(guān)于中國(guó)的最具代表性的特點(diǎn)就是“陳查理”的出現(xiàn)。陳查理是美國(guó)作家厄?qū)さ聽(tīng)枴け雀袼褂?0世紀(jì)20年代創(chuàng)造的，屬于偵探小說(shuō)。陳查理是一個(gè)華人偵探、警察，抓捕的對(duì)象是白人罪犯。陳查理用東方的智慧、謙遜、耐心、忠誠(chéng)和勤奮，贏得了白人的認(rèn)可、信任與尊重。“比格斯濾掉了陳查理身上的男子漢氣概，將他孩童化、女性化，目的是塑造一個(gè)沒(méi)有任何威脅的華人形象。”陳查理在美國(guó)的中國(guó)形象塑造上是一個(gè)轉(zhuǎn)折，即由邪惡、否定性的形象轉(zhuǎn)向善良的同情性形象，他成為美國(guó)小說(shuō)中為數(shù)不多的正派華人形象。

二戰(zhàn)期間，西方和美國(guó)傾向于與中國(guó)結(jié)盟，以共同對(duì)付來(lái)自日本的威脅。“恩撫主義”（paternalism）的盛行又使得他們陷入自以為是的責(zé)任感之中，因此他們自己看成了救世主，隨之也使得這一時(shí)期的文學(xué)作品的中國(guó)形象扭轉(zhuǎn)至正面。隨著賽珍珠（Pearl S. Buck）《大地》（The Earth，1931）的出版，中國(guó)一時(shí)間被塑造成為“純樸、智慧的傳統(tǒng)社會(huì)，或者反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中‘崛起的英雄’，一個(gè)英明的領(lǐng)袖、勇敢的人民并且和平文明的國(guó)家”。[2]《大地》中塑造的純樸，質(zhì)樸和勤勞的中國(guó)農(nóng)民形象與美國(guó)民眾當(dāng)時(shí)辛勤工作以擺脫經(jīng)濟(jì)蕭條的心態(tài)產(chǎn)生了共鳴，因此此時(shí)中國(guó)的形象在美國(guó)民眾心目中達(dá)到了最完美的狀態(tài)。

除了《大地》，羅默后期付滿洲作品也逐漸將傅滿洲塑造成為了能力強(qiáng)大、值得人欽佩的形象。雷斯·查靈·絲彤（Grace Zaring Stone）的作品《閻將軍的苦茶》（The Bitter Tea of General Yen，1930）中塑造的中國(guó)國(guó)民黨將領(lǐng)閻將軍突破了付滿洲與陳查理的刻板印象，他舉止優(yōu)雅又充滿了男性氣概。賽珍珠在《群芳亭》(The Pavilion of Women，1946) 中塑造的吳太太也突破了傳統(tǒng)的中國(guó)女性三從四德的刻板印象。例如她對(duì)吳老爺?shù)妮p視，“她不想說(shuō)什么了，只是感到厭煩。老頭子行尸走肉一般飽食終日”。[4]吳太太具有女性獨(dú)立意識(shí)、大膽追求自身價(jià)值，渴望追求精神自由和自身生命的意義。

在《馬可波羅行紀(jì)》盛行之后，中國(guó)正面形象的曇花一現(xiàn)再現(xiàn)了美國(guó)的狹隘與無(wú)知。他們對(duì)于中國(guó)的誤解多于了解，虛構(gòu)多于真實(shí)。美國(guó)對(duì)于中國(guó)的刻板印象先入為主，另一方面由于他們與中國(guó)在政治關(guān)系中的變化，使得他們將文學(xué)作品中對(duì)中國(guó)形象的塑造當(dāng)作了一種政治手段。

美國(guó)文學(xué)作品中中國(guó)的負(fù)面形象

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，“黃禍”蔓延至全美。“黃禍論”很大程度上是西方人以己度人的想象。究其本質(zhì)，是西方文化集體無(wú)意識(shí)深處對(duì)于東方的恐懼，是東方龐大的人口對(duì)西方造成的心理壓力。”[3]因“黃禍”而備受歡迎的作品就是英國(guó)作家薩克斯·羅默創(chuàng)作的傅滿洲系列小說(shuō)。在這些小說(shuō)里，傅滿洲是一個(gè)瘋狂的科學(xué)家，一個(gè)十足的惡魔，他狡詐、聰明、兇殘、狠毒、詭計(jì)多端、足智多謀，令西方人憎恨不已而又防不勝防。傅滿洲系列小說(shuō)幾乎一出版就流入美國(guó)，不僅在美國(guó)有不同名字的版本，而且在好萊塢電影、美國(guó)的廣播電臺(tái)、電視、喜劇和雜志中廣為流行，擁有數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的讀者和觀眾，這種影響使其成為美國(guó)文學(xué)不可缺少的一部分。傅滿洲是“黃禍論”思想在文藝作品中最集中和最突出的表現(xiàn)。

1949年，新中國(guó)成立，美國(guó)民眾對(duì)中國(guó)的印象進(jìn)入幻滅時(shí)期。此時(shí)最具代表性的作品即費(fèi)正清 John King Fairbank的著名漢學(xué)著作《美國(guó)與中國(guó)》（The United States and China，1948）。在書(shū)中，費(fèi)正清將中國(guó)描述為離奇的過(guò)度，帶有異國(guó)情調(diào)的怪異特征，例如辮子，抽鴉片等劣跡。

新中國(guó)成立初期，美國(guó)出于對(duì)中國(guó)覺(jué)醒的恐慌，使得他們夸大了威脅論，導(dǎo)致“紅禍”盛行，而美國(guó)文學(xué)中的中國(guó)形象也徹底扭轉(zhuǎn)至負(fù)面。受“紅禍”的影響，美國(guó)人心目中一度善良的中國(guó)人變成了殘忍、兇狠的形象。此時(shí)的代表作品有傅滿洲的翻版《不博士》（Dr. No，1962）。“不博士”身著中山裝，手戴黑手套，往后梳的頭發(fā)油光可鑒，陰險(xiǎn)狡詐，是個(gè)一心要統(tǒng)治世界的中國(guó)科學(xué)家。而詹姆士·克萊威爾（James Clavell）創(chuàng)作的《大班》(Tai～Pan，1966)中塑造的中國(guó)女奴美美一開(kāi)場(chǎng)就被設(shè)定為奴隸的身份，愚昧保守、狹隘虛榮，妄圖靠自己漂亮的東方面孔、性感、迷人的身體令大班著迷，并幻想借大班的寵愛(ài)改變自己性奴隸的地位。賽珍珠在《北京來(lái)信》（Letter From Peking，1957）中塑造的中美混血兒也成為了控訴和詆毀中國(guó)的工具。

顯而易見(jiàn)，在漫長(zhǎng)的中美關(guān)系中，美國(guó)文學(xué)作品中的中國(guó)的負(fù)面形象時(shí)期是相當(dāng)長(zhǎng)的，而這與中美的政治關(guān)系是恰好對(duì)應(yīng)的。不管是人為的“黃禍”還是“紅禍”，美國(guó)的最終目的都是要根據(jù)自己的政治需求來(lái)塑造中國(guó)的形象，以達(dá)到自己的政治目的。

無(wú)論是“傅滿洲”還是“陳查理”，這都是西方人的文化構(gòu)想物，是西方為了確證自我而建構(gòu)起來(lái)的他者。美國(guó)需要文學(xué)作品中的這些中國(guó)形象來(lái)尋求國(guó)家認(rèn)同，確認(rèn)自我，體現(xiàn)自身的優(yōu)越感和強(qiáng)勢(shì)地位。美國(guó)的中國(guó)形象是從美國(guó)的角度出發(fā)，他們并沒(méi)有真正客觀地去解讀中國(guó)。由此可見(jiàn)，中國(guó)形象只是作為“他者”存在而并非真正的中國(guó)面貌。

（作者單位：廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)南國(guó)商學(xué)院）