地之子的孝道探析

周 娟 蘇友范（沈陽市中醫藥學校 遼寧沈陽 110300）

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地之子的孝道探析

周 娟 蘇友范
（沈陽市中醫藥學校 遼寧沈陽 110300）

摘 要：孝是中華民族的傳統美德。郭沫若《地球，我的母親》是詩人以“地之子”的身份飽蘸濃烈的眷愛與激情揮寫出的一首獻給地球母親的情歌。在這地上樂園里，無論人類、無論草木都從“地球”母親而來，都是同胞，都在自由地、自主地、健康地成長著、發展著。“大地之子”對地球母親盡孝道，即“情動于衷而形于言”。體驗誦讀、品味、鑒賞作品時的審美享受，深味滌蕩心靈的高尚的情感美，后學者滿懷顆顆感恩的心學著用永久不停的勞動來報答地球母親的深恩。

關鍵詞：地之子 孝道 探析

地球，這顆運行了四十六億年的藍色的美麗之星，哺育了一代又一代的精靈。不論時空、不論物種，地球的精靈們一直在用各自最美的語言贊頌著大家共同的地球母親。在眾多的歌者中，被譽為二十世紀“現代第一詩人”的郭沫若，就是這些精靈的杰出代表，而且堪稱是最領會地球母親深恩的“孝子”、“寵子”，——《地球，我的母親》就是他以如椽大筆，飽蘸濃烈的眷愛與激情揮寫出的一首獻給地球母親的情歌。

《地球，我的母親》作于詩人詩歌創作的“爆發期”。詩人“那個時候，每當詩的靈感襲來，就象發瘧疾一樣時冷時熱，激動得手都顫抖，有時抖得連字也寫不下去。”《地球，我的母親》在創作過程中，就出現了這種強烈的靈感爆發狀態。當時，詩興襲來，他在福岡圖書館后“僻靜的石子路上赤腳踱來踱去，時而又率性倒在路上睡著，想親切的和地球母親親昵，去感觸他的皮膚，受他的擁抱。”他說當時真的“有點發狂”，“在那樣的狀態中受著詩的推蕩、鼓舞，終于見到了他的完成，便連忙跑回寓所把它來寫在紙上”。

孝行天下，《地球，我的母親》充分運用了泛神論提供的“物我無間”的境界，運用豐富的想象力，把宇宙萬物擬人化、詩化，視之為有生命的抒情對象，那就是哺育自己、哺育人類、哺育萬物的“母親”來寫，詩人自己則是“地之子”。這里，“地球”的形象是群體，是一幅地上樂園的美景，這美景實際上是“五四”時代愛和美的理想的象征，是無限創造力的象征，是不斷變革，蓬勃進取的時代精神的象征。在這地上樂園里，無論人類、無論草木都從“地球”母親而來，都是同胞，都在自由地、自主地、健康地成長著、發展著。這正如曾影響郭沫若的印度大詩人泰戈爾《流螢集》中關于花的語言一樣：

一朵不知名的花

在一個陌生的土地上

對詩人說道：“我的情人，咱們不是出于同一土壤嗎？

“泰翁”的泛神論也許正是郭沫若詩的淵源吧！當然，正如詩人自己所說的，他的詩“有些泛神論的傾向”，實則“泛神便是無神”，連“縹緲天上的父親”都不相信的人，哪里會真的去信什么“神”，只是詩歌創作和感情的寄托罷了。郭沫若經過“五四”潮流的洗禮，具備激進民主主義思想，詩中充滿了積極樂觀、昂揚振奮的激情。詩中通過對地球母親形象的抒寫和歌頌，“五四”時代“地之子”執著現實、熱愛生活、追求個性解放、追求理想的精神品格和激越情懷得到了鮮明有力的揭示。

《地球，我的母親！》所描寫的未來理想社會特別引人注目的地方是突出地歌頌了勞動，這既是受泛神論的影響，又是與“五四”時代勞工神圣、勞動神圣的思潮的巧妙結合。在一九二0年最初發表時第六節后尚有一節：

地球，我的母親！

我想除了農工而外，

一切的人都是不肖的兒孫，

我也是你的不肖的兒孫。

作者出于種種原因在編《鳳凰》集以及新版《女神》時刪去了，實際上這是在強調崇拜勞動、景仰工農的思想。郭沫若筆下的“地球”，是世界萬物之母，農人是她的孝子，礦工是她的寵子……，詩中贊揚了大自然無窮的創造力，謳歌了工人農民，詩人筆下的工農由于既是自然之子，又是造福于人類的佼佼者，因而與當時作品中常見的被人憐憫的可憐蟲樣的弱者不同。其實，崇敬勞動、工農的思想不僅體現于《地球，我的母親！》一詩，更是《女神》的一個重要特點。詩人受過斯賓諾莎、泰戈爾的影響，“尤其是惠特曼，在他的影響下，我便做出了《立在地球邊上放號》、《司春女神歌》、《地球，我的母親！》、《西湖紀游》等那些男性的粗暴的詩來”。（《我的創作經過》）詩人宣稱自己“本是‘自然’的兒，我要向母親懷中飛去”，這無不表現出“地之子”的一片赤子之心！僅舉《西湖紀游·雷峰塔下》一節為佐證：

我想去跪在他的面前，

叫他一聲：“我的爹！”

把他腳上的黃泥舔個干凈。

任何朝代、任何國度的任何一個詩人，有誰這樣地寫過“一個鋤地的老人”嗎？這和《地球，我的母親！》一樣，有著多么誠摯熾烈的感情！確切點說是“興致集中的焦點”，是“情感被被誘動的高潮，是整個神經在外力挑逗下那極度緊張和創造力達到最終點的一剎那”的產物。作者用了擬人的手法，把地球比做自己的母親，表現作為赤子的天真和熱情，使讀者“感覺到從一個忠誠的孩子的真心里，情不自禁地傾吐出對于自己母親的頌贊和感激。”（臧克家語）完全可以說，從《地球，我的母親！》開始，足以表明作者已由一個泛神論者、一個革命民主主義者，在逐漸蛻變為一個進步的社會主義者；而別忘了，同時代有不少詩人仍在那里淺酌低唱、流連風景呢！相形之下，“大地之子”的胸懷何其寬廣、視野何其開闊，形象何其高大！正如周揚所說的，郭沫若“沒有向我們遙指天空，倒是告訴了我們地的意義。“

郭沫若說過：“詩不是‘做’出來的，只是‘寫’出來的。”《地球，我的母親！》中作為“大地之子”對地球母親的激情，確實是由衷而生，“情動于衷而形于言”，故而全詩二十一節（原詩二十四節）一氣呵成，毫無“做”的痕跡。總之《地球，我的母親！》表述了“地之子”為祖國、為社會、為人類、為地球母親服務的主題，以泛神論的“本體論”和革命民主主義思想為基礎，描繪了地上樂園的美景，寄托著“大地之子”對地球母親的無限衷情，唱出了追求解放、向往光明的人們的共同心聲，這也是為什么自這首詩問世以來一直為人們所鐘愛的一個重要原因。我認為，《地球，我的母親》顯示了郭沫若在“五四”初期思想所達到的新高度，是工農意識的萌生，是在社會主義思想影響下階級意識覺醒的先兆。同時，這首詩體現了詩人奔放的熱情、廣闊的胸襟和深刻的見解，這于其早期詩作中有著自己獨特的思想和藝術價值。

在這里，我沒有或詳盡或概括地歸結《地球，我的母親》的段

落大意以及思想藝術特色。我只是從“情”入手，對這首膾炙人口、有口皆卑的大作略陳鄙見、于管中窺見一斑。我認為，詩歌應該是偏重于情的，別林斯基說：“情感是詩人的天性中一個主要活動的因素，沒有情感就沒有詩人，也沒有詩。“（〈論文學〉）這也應驗于郭沫若本身，正如有人說的那樣“郭老不老，詩多好的少”，其實，對此詩人自己也毫不掩飾，他說“自從《女神》以后，我已經不再是詩人了。”什么原因呢？我認為除了詩人后期過多的社會活動和政治活動的原因外，沒有像《地球，我的母親》那樣火山爆發的激情與靈感是一個重要因素。

最后，我想趕時髦的提一下，新時代呼喚孝道。如今，地球上的人類正處在新世紀的歲月里，尤其是在中國這片土地上，改革的春風已吹遍神州大地的每個角落，人們期待著人類資源環境的可持續發展，那么我們更需要熱愛與珍惜我們的土地，從諸侯“分茅裂土”到“重耳受塊”，從郭沫若高唱“地球，我的母親”到艾青含著淚說“我對這土地愛得深沉，”更難忘“大地的兒子”敬愛的周總理，為祖國人民鞠躬盡瘁，死而后已，連骨灰也灑在大地上……

地之子是大孝的楷模。我們這些后學者更應該像匍匐在母親懷中的“地之子”郭沫若等先輩那樣，競相體驗誦讀、品味、鑒賞《地球，我的母親》時妙不可言的審美享受，深味滌蕩心靈的高尚的情感美，人人多獻出一份愛，滿懷顆顆感恩的心學著用永久不停的勞動來報答地球母親的深恩吧！

參考文獻

1.泰戈爾著 吳巖譯 《流螢集》上海譯文出版社1983.6

2.《女神》人民文學出版社1985.5

2.齊忠賢 張偉英《20世紀中國文學》1997.7

3.馬力 金紅 林雪飛《中國現當代文學研究》吉林人民2003.1

4.《國學大師郭沫若》，國學網，www.guoxue.com