清代沈陽流人函可謫戍詩論

○劉成寶

清代沈陽流人函可謫戍詩論

○劉成寶

清代沈陽流人函可因《再變紀》而被流放至沈陽，在戍所期間其積極從事詩歌創作，其詩歌內容有思念故國家鄉、反映謫戍期間的艱難困苦生活、對當地自然景色的贊美等。其詩歌藝術成就主要表現為：沉郁頓挫的情感基調，以“哭”和“遙哭”為題，雜言與組詩的運用等。

清代 沈陽流人 函可 謫戍詩

一

詩僧函可，于明萬歷三十九年 （1612）生于書香門第，是禮部尚書韓日纘的長子，字祖心，號剩人，俗名韓宗騋，字猶龍，明末廣東博羅人。年輕時才華橫溢，擅長交友，關心家國大事，以天下為己任，聲名躁動一時，曾與顧夢游、邢昉等人交往甚深，然而當時社會動蕩、腐朽黑暗，他便對國事大失所望、心灰意冷，痛感“人間世半點也靠不得”，遁入空門。雖遁入空門，但其仍舊不能放下世俗、放下家國命運，后終因記錄抗清義烈事跡而罹罪，于順治五年（1648）四月流放至盛京，“奉旨焚修慈恩寺”。

謫戍沈陽期間，函可先后在寺廟宣講佛法，當時沈陽地區的七大寺廟函可都進行過宣講，被遼沈地區稱為“開宗鼻祖”。還與文人學士進行交游，詩文酬唱，抒發感慨。順治七年（1650年）冬，還集結組織“冰天社”，這也是清初東北地區第一個詩社，函可也成為了清初東北地區的文壇領袖。現有《千山剩人禪師語錄》六卷、《千山詩集》二十卷流傳于世。

函可在戍所進行了大量的詩歌創作，題材多樣，內容寬泛。縱觀《千山詩集》，有對謫戍地生活艱難困苦的不滿；有對東北地區人民不幸生活的同情；有對戍所景色的描摹和贊美；有對抗清勇士英勇作戰的贊揚；有對苛捐雜稅給百姓帶來奴役的記錄等，內容真實，感情真切。具體可分為以下幾類：

（一）思念故國家鄉

每逢佳節倍思親，面對著新的、陌生的環境，函可在節日來臨之際倍感思鄉之苦，在他的作品中有真實的體現。如《甲申歲除寓南安》云：“梅花嶺下小溪邊，寒盡孤僧淚獨漣。衲底尚存慈母線，擔頭時展美人篇。先皇歲月馀今夕，故國風光憶去年。香冷夜深松火熄，萬方從此靜烽煙。”恰逢團圓之夜詩人一面看著“慈母線”，一面吟唱“美人篇”，又聯想到亡國之痛，謫戍他鄉，悲從中來，用最真實的筆觸寫下了這首念國思鄉的悲歌。此外，在《乙酉除夕二首》其一中，函可寫道：“窮年于役笑夫狂，掩卻閑窗一事無。對佛不殊棲影鴿，懷人欲折渡江蘆。浮山夢里梅難寄，鼙鼓聲中日易徂。今夕劇憐燈火冷，夜深空照幾僧孤。”弘光政權建立之初，國家便陷入了黨派爭斗和奸佞之人當道的危機局面，處于內憂外患之中，形勢岌岌可危，函可雖身在他鄉，但時刻關心政局，只可惜其憑借一己之力不能改變朝政，只能感慨“浮山夢里梅難寄，鼙鼓聲中日易徂”，在憂慮、無奈、迷惘中度日，在參禪悟道中尋求精神寄托。其二云：“小雨空蒙罩遠天，愁心只在水云邊。半生事業鬢間雪，萬里音書嶺上煙。爆竹不煩驚旅夢，殘花留得伴枯禪。魚聲梵唄渾成淚，破衲蒙頭又一年。”其詩歌不僅寫出了對家國故土的思念之情，同時具有歷史文獻價值，側面反映了明王朝的覆亡及其社會歷史變遷，有助于補史之闕，證史之疑，糾史之繆。

（二）反映謫戍期間的艱難困苦生活

函可來到謫戍地，便用自己的筆觸真實地記錄戍所的生活，如《采菊》中寫道：“道旁見殘菊，幽幽生意微。落英沉無多，安能療我饑。折來置空餅，共此秋風吹。”函可在戍地見到了眼前一片衰敗頹唐的景色，不免心生悲傷，又聯想到回家之后的孤苦凄慘生活，便更加無奈，全詩流露出深深的隱憂，以及對戍所生活的不滿和對自身命運的感慨。在《多多謠》中函可寫道：“靈蛇頭，筋竹袖，皇英市，多多有。千年龜，張大口。燕支稅，多多有。錦牛駝，銀獅吼，死人汁，多多有。”這是收錄在函可《千山詩集》卷一中的歌謠，這首歌謠生動形象地記錄了當時政府苛捐雜稅的繁多，人民生活苦不堪言，表達了作者對當時社會的不滿，對百姓生活的擔憂。此外在《佳人》中寫道：“佳人年十八，生長自皇都。結發嫁遠人，謂是終身夫。雞狗亦相將，任逐東西徂，……夫餓妾亦死，妾賣夫得蘇。掩袂請速行，東鄰有積儲。……只今拭枯眼，一片血模糊。父母若早知，不如棄溝渠。”這首詩反映了百姓在繁重的徭役之下，生活苦不堪言，妻離子散，茍且偷生，表達了作者對當時政府的不滿，對百姓的關心。

（三）對當地自然景色的贊美

東北地區氣候苦寒，環境惡劣，中原地區文人都不愿來此地，但當函可來到戍所后，就被戍所的自然風光和礦產資源所吸引，便開始賦詩來贊美和歌頌沈陽的自然風光。

函可在謫戍期間游歷了沈陽的名山大川，其對千山情有獨鐘，多次游覽千山，并寫詩來贊美千山，如《千山二首》其一云：“三月峰頭春意微，晝晴時見一鴉飛。東溝林外聞人語，野老提筐摘菜歸。”作者用簡潔平實的語言寫出了三月初春千山的秀美景色，作者在千山腳下詩意地棲居，不與世俗同流合污，過上了自由自在的農村田園生活，表達了作者對千山的熱愛和對農村田園生活的贊美。此外，函可還有描述沈陽當地自然特產的詩章，如《狗奶子》中寫道：“中原所不識，神農所不載。味酸性微寒，嘴尖腹漸大。叢生綴短枝，渾疑人血灑。碎搗蜜羅澄，粉如割成塊。陳列俎豆間，明明格上帝。此物亦有時，黍稷皆下拜。”作者來到戍所被眼前的景物所感染，起初作者并不識此物為何，神農也未曾記載，后來其發現此物價值豐富，既能作為植物觀賞，同時又可入藥。

二

就詩歌的藝術形式而言，函可的詩歌創作又具體表現為以下幾種：

（一）沉郁頓挫的情感基調

謫戍期間的艱難困苦生活，對家國故土的思念，對國家命運的擔憂，讓作者的詩歌創作表現出發自內心深處的憤懣悲苦。如《辛卯寓普濟作八歌》云：“辛苦前朝老衲衣，十年與爾不相離。骨殘心碎無完肌，至今襟袖血跡遺。誰云新者可代故，何忍拋撇冬夏披。衲兮衲兮汝勿悲，雖然破爛勝牙排，生御風沙死裹尸。”這首詩寫于詩人流放戍所第三年，作者將家國命運和自己的遭際結合在一起，將自己內心深處對于制度的不滿，對奸佞之人篡權奪位的深惡痛疾刻畫得淋漓盡致。此外，在《老人行》中作者寫道：“問其生時朝代不敢說，但云少壯尚無為。眼看富貴貧賤流，三番兩番肉作堆。兒孫喪盡親戚死，剩此零星干枯骸。紛紛眇者扶跛者，跛者扶眇者，面凹骨削背負鮐。”函可直抒胸臆，將老人生活的情形，老奴的悲慘遭遇展現出來，表達了作者對統治階級欺壓人民的憤懣與不滿，及其對喂馬老奴的憐憫之情。

（二）以“哭”和“遙哭”為題

函可在戍所期間與友人來往頻繁，交情甚深，經常互通有無，酬唱作詩。在其詩歌作品中有很多以“哭”和“遙哭”為題，來悼念親友。如《哭李給諫》中云：“山中愁未了，走馬哭孤臣。白發隨江水，青云逐塞塵。史留忠憤疏，天喪老成人。幸有娣袍在，年年漬淚新。”李給諫是詩人的好友，因上書法律的不合理，被流放至尚陽堡，后二年死于戍所，函可對友人的遭際深表同情，對友人的人格品質給予高度的贊揚。此外，在《遙哭玄子》中云：“龍髯一墜恨身存，萬里崎嶇哭主恩。鄧禹未能追鄴下，秀夫終合葬崖門。詞林尚吐文章氣，沙磧頻招忠義魂。從此千秋滄海上，風濤怒卷血猶渾。”“玄子”即張家玉，于順治三年（1647）七月在東莞起兵抗清，是抗清軍隊的領袖，其以滿腔熱情同清軍抗爭最后戰死沙場。作者被友人張家玉的愛國熱忱所感染，借此詩來贊美友人。

（三）雜言與組詩的運用

函可在戍所期間的情感狀態不同，因此在詩歌創作中多用不同的形式來表達自身情感。其詩歌形式多樣、題材不一，具體表現為：二言、三言、五言、七言、九言的運用，如《長歌行》中云：“我歌！我歌！舊民猶可，新民奈何？”《臨高臺》中云：“臨高臺，望行塵，多少驅車向西去，曾無一個是新人。”《少年行》中云：“紅日射高樓，歌聲不肯休。”《有所思》云：“有所思，乃在村頭三五樹”，等等。詩歌形式多樣，如古歌謠《山謠》《神謠》等，樂府《枯魚過河泣》《短歌行》《塞下曲》等，五言詩《寒還將行過宿》《中秋夜獨坐》等，七言詩《憶江南》《寒夜作》等。

此外，組詩的運用，是函可詩歌的又一藝術特征。詩人為了謳歌贊美一處的景觀，或是對友人的緬懷，或是對家國故土的思念，或是對政府殘暴統治的敘述，而采取這種形式，更加深刻、完整地敘述了作者的意圖和情感，如《與藏主夜談三首》《示學人三十首》《沈陽雜詩二十首》《元日有感二首》《寄與治二首》，等等。

函可作為清初流放東北的第一人，作為謫戍文人的領袖，在戍所期間積極從事文學創作，他的詩歌創作一方面記錄了沈陽當地的風土民情、山川景物、人民生活，有助于豐富和完善沈陽地區的古代文學發展風貌；另一方面沈陽地區獨特的環境氣候、風俗習慣，也成就了其自身的詩歌創作，有助于謫戍文學的繁榮。

［1］李興盛.東北流人史［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1990.

［2］劉國平.清代東北文學社團——冰天社考評［J］，社會科學戰線，1990，（04）.

［3］秦嘉.函可《千山詩集》研究［D］.長春：東北師范大學碩士學位論文，2013.

［4］釋函可.千山詩集［M］.北京：北京出版社，1998.

［5］謝國楨.清初東北流人考［M］.北京：人民出版社，1982.

（劉成寶 遼寧大連 大連外國語大學文化傳播學院116044）

本文系大連外國語大學2016年優秀碩士論文培育項目成果。）