蘇軾被貶時期的佛禪思想

○弓 芊

蘇軾被貶時期的佛禪思想

○弓 芊

蘇軾才華橫溢，一生仕途坎坷，被貶飄零20多載，不僅沒有沉淪厭世，反而始終以一種曠達超脫的態度面對身世的沉浮，其巨大的精神力量成為后世諸朝文人士大夫失意時的心靈寄托。他面對人生劇變時所表現出的寵辱不驚、冷靜坦然，與佛禪思想對他的影響有很大的關系。從具體的詩詞出發，淺析蘇軾三次被貶謫時的隨緣自適、任運自在的精神境界。

蘇軾 隨緣自適 超脫

蘇軾作為一位文學、哲學大家，其治學非常靈活，對佛理的闡述、表達沒有王維那么明顯直接，但“禪學思想中的‘任運自在’‘隨緣自適’，是文人士大夫度過人生困厄、消解心理焦慮的‘良方’。尤其是身處貶謫的境遇之中，禪的‘隨緣自適’‘任運自在’的思想，幫助士大夫們度過那些飽經坎坷的歲月，也使他們的詩詞創作沖融怡然的審美情趣。”［1］蘇軾的一生都與佛教有著不解之緣，少年時期曾和蘇轍在寺院讀書。在杭州期間，蘇軾廣游寺院，結交了大批僧人，即使是在貶謫之后，仍然沒有阻斷他和僧人的交往。“烏臺詩案”發生后，蘇軾開始了斷斷續續的被貶謫生涯，從他貶謫時期創作的曠達超脫的詩詞中可以看出，蘇軾無論身處何境都能保持內心的安定、精神的滿足，這與他所接受的佛禪思想的浸染有很大的關系。他被貶時所顯示出的曠達，不是暫時的自我寬慰或逃避，而是一種真正的精神上的超脫，內心的安寧。蘇軾的詩作能流傳唱誦千年，絕不僅僅是因為其絕妙的詩作技巧和辭藻的運用，更是因為其思想的深邃哲理帶給人心靈的震撼和精神的依托。

一、貶謫黃州的隨緣自適

宋神宗元豐三年（1080年），經歷“烏臺詩案”的蘇軾可謂死里逃生，被貶黃州。雖然豪放不羈的秉性不改，但也開始慢慢對人生、對生命有更多地思索。在人生大轉折之后對生命的感悟更多的回歸到佛理上。經歷著人生劇變，內心不可能沒有苦痛和恐懼，蘇軾看到了苦的同時又能把苦看空。曾經的科場嬌子流放黃州，被迫在黃州東門外的坡地耕種謀生，不僅絲毫沒有士大夫的傲氣，反而不惱不怒，還從中取樂，給自己取了“東坡居士”的號，和當地農夫交往甚好。

蘇軾此時期的曠達，在他元豐五年創作的《定風波》一詞中有所體現。“三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺，已而遂晴，故作此詞。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”小序交代了創作緣由，蘇軾和朋友在沙湖道中出游，突然天氣驟變下起雨來，雨具由先走的隨從拿了回去，眾人淋雨都覺得很狼狽，只有蘇軾坦然處之。雨落在山間的樹葉上發出聲響并沒有帶給他催促和不安之感，相反卻在雨中一邊吟嘯一邊從容慢步。只有內心安定才能由內而外地從容面對外界的驚擾。穿著草鞋拿著竹杖都感覺比乘著馬輕快。“誰怕？”已經看穿了眼前的風雨不是常住的，終會幻滅，無需驚怕。那官場失意、被貶黃州也和那些風雨一樣是過眼云煙，又何必執著痛苦呢？寒風吹走了醉意，雨過天晴，回頭看看，既不覺得被貶黃州是痛苦恥辱的，也不覺得當初科場得意是多么值得留戀的，不再執著于虛幻的功名。“也無風雨也無晴”，當挫折、不順心來臨不必困于其中，終有一天會天晴的，同時也不要沉溺于得意之時，世事無常，無常是常。接受無常，內心就是安寧的。

另外，謫居黃州期間，蘇軾創作了大量關于“夢”的作品，“一年如一夢，百歲真過客。”（《岐亭五首并敘》）“夢中舊事時一笑，坐覺俯仰成古今。”（《和蔡景繁海州石室》）“形骸墮夢碎，生事委塵土。”（《徐大正閑軒》）“夢中了了醉中興醒”（《江城子》）“萬事到頭都是夢，休休。”（《南鄉子》）“人生如夢，一尊還酹江月”（《念奴嬌·赤壁懷古》）蘇軾用如夢似幻的人生觀來排解其內心的痛苦，超越生活上的艱難，超越精神上的孤獨、寂寞。

二、貶謫惠州的任運自在

宋哲宗紹圣元年（1094年），蘇軾再度因為黨爭被貶惠州（位于今天的廣東省），在惠州謫居3年，被貶謫到這里的逐客往往哀怨悲嘆，蘇軾卻不然。

《四月初一食荔枝一首》：“惠州太守東堂，祠故相陳文惠公，堂下有公手植荔枝一株，郡人謂將軍數。今歲大熟，賞啖之馀，下逮吏卒。其高不可致者，縱猿取之。羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”此時的蘇軾已無分別心，正如他在《定風波·南海歸贈王定國侍人寓娘》所言：“試問嶺南應不好。卻道。此心安處是吾鄉。”不管是京城還是惠州在他心里都是一樣的，既然來了嶺南，那就不妨把自己做一回當地人。不執著于官位、不執著于當差于何地，心既不求此，求不得之苦也就不能困擾蘇軾了，那被貶何處，任何官職都可以欣然接受，眼里才能看到京師所沒有的四季如春，才能欣賞享受到新鮮豐盛的果實。一切事物都是各種因緣和合而成的，各種因素都是變幻無常的，作為個體是無法控制的，甚至連自己主宰自己都做不到，無明的人常常因此而生出許多精神上的苦，蘇軾破除了這些“我執”，也就寂滅了由此帶來的煩惱。所以才能處處為家，時時都能尋找到樂趣，自在自得。蘇軾的高明還在于，他洞悉了諸行無常，諸法無我后，并不消極被動，而是能在任何境遇中尋找到無窮的樂趣，總能把自己融合進所處的環境中。此時的蘇軾已經是“慮有所定，神有所歸，心有所寄，靈有所托”［2］。無論身處何地何境，內心都是安定無累的。

三、貶謫儋州的超脫生死

宋哲宗紹圣四年（1097年），蘇軾三度被貶，流放儋州，也即今天海南島。宋朝時的海南島并不是像現在一樣的度假勝地，在這天涯海角蘇軾已經進入人生的暮年，已經不像被貶黃州時的心態，也不再希冀能東山再起，“致君堯舜”的政治理想也放下了，他站在了人生的高度，以更為廣闊的視角看待自己的生命，超越了榮辱得失，超越了生死。

謫居儋州期間，蘇軾作《別海南黎民表》：

我本海南民，寄生西蜀州。

忽然跨海去，譬如事遠游。

平生生死夢，三者無劣優。

知君不再見，欲去且少留。

既然各種因緣讓蘇軾來到儋州，那他索性就把海南當故鄉，四川眉山就當作寄居地，背井離鄉的鄉愁和被貶謫到天涯海角的恥辱成不了蘇軾的苦惱，當人生的需求和環境的變化產生不協調時，他能很快調節適應，破除由此帶來的苦惱。“忽然跨海去”，就當是出門遠游。“平生生死夢”，人生如夢，正如《金剛經》所講，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”世間萬事萬物都是流轉變遷不息的，沒有永恒不變的，像夢幻泡影一樣虛無，像露水閃電一樣轉瞬即逝，蘇軾已經能把自己從“迷”“妄”中跳脫出來，不拘泥于卑微的瑣事中沒有好壞優略的分別心。“烏臺詩案”后的四處貶謫流離，不管是離開家鄉眉山還是離開京師，或是離開剛剛熟悉的貶謫之地，蘇軾都能很快化解愛別離苦的困擾。這一點是許多遷客逐臣所做不到的，后世的士大夫在政治上遇挫往往需要向蘇軾尋找開解的精神寄托。

另作《六月二十日夜渡海》

參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。

云散月明誰點綴，天溶海色本澄清。

空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。

九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。

星宿變換不休，再大的風雨也會有云開霧散見天明的一天，明月自會有明星點綴，蒼天也終究會還原他的本來面目，人生也是如此，沒有定數，沒有常住不變，風雨和晴天，逆境和順境都不是永恒的，以平常心對待它們，不困擾在不如意上，也不執著于得意之時。蘇軾的政治主張在朝廷得不到任用，所以他希望能和“魯叟”孔子一樣帶著他的“道”漂洋過海，到一個可以實行其“道”的地方去，蘇軾在這首詩中表達的是：到了儋州也沒有什么值得自己滿意的政績，實際情況并不是這樣的，已經進入人生暮年的蘇軾，不僅沒有在海南島蹉跎荒廢人生的最后時光，還在儋州辦學堂，傳道授業，兢兢業業。在中國古代，只被貶這一件事就足夠讓一位士大夫沉淪下去了，更不會有心思處理政事。蘇軾被貶謫到南方荒蠻之地，九死一生也不感到遺憾后悔，相反20多年的漂泊生涯見識了諸多奇景異俗，并能從中獲得樂趣。“無明”是人生一切痛苦的來源，蘇軾能夠洞察人生的實相，有能力化解他所遇到的不順遂。“仙山與佛國，終恐無是處。”不執著于有無才能做到超越生死。

蘇軾的這三次被貶，身邊的人替他擔心憂慮，而蘇軾自己卻次次都能迅速消解被貶的不快，政治上的失意，“生命的無常，是生命痛苦的根本原因和基本標志”［3］蘇軾洞悉并接受了無常，感受到苦又看空了苦。不管物質生活是怎樣的惡劣，不管身世經歷著怎樣的浮沉，總能讓自己的精神世界充實愉悅。蘇軾以六祖慧能“曹溪一勺”的甘甜慰藉著精神上的苦，常常能讓自己的處境轉悲為喜。

注釋：

［1］張晶：《禪與唐宋詩學》，北京：人民文學出版社，2003年版，第3頁。

［2］方立天：《佛教哲學》，北京：中國人民大學出版社，2012年版，第65頁。

［3］方立天：《佛教哲學》，北京：中國人民大學出版社，2012年版，第61頁。

［1］方立天.佛教哲學［M］.北京：中國人民大學出版社，2012.

［2］張晶.禪與唐宋詩學［M］.北京：人民文學出版社，2003.

［3］林語堂.蘇東坡傳［M］.海南：海南出版社，2001.

［4］弘學.佛學概論［M］.成都：四川人民出版社，2006.

［5］胡蘭成.禪是一枝花［M］.上海：上海社會科學院出版社，2004.

［6］陳秋平，尚榮譯注.金剛經［M］.北京：中華書局出版社，2007.

［7］楊小莉.蘇軾與佛禪［J］.咸陽師范學院學報，2006，（5）.

［8］王樹海，李明華.略論蘇軾早期對佛教的接受［J］.山西大學學報，2011，（2）.

（弓芊 北京語言大學 100083）