女性尊嚴(yán)的艱難追尋——以《我在霞村的時候》《女人之約》為例

○黃玉婷

女性尊嚴(yán)的艱難追尋——以《我在霞村的時候》《女人之約》為例

○黃玉婷

中國傳統(tǒng)文化歷來強調(diào)女性的貞操和貞潔，不管是主動還是被動，女性一旦失去貞操便被視為品行不端的異類。當(dāng)代丁玲《我在霞村的時候》和現(xiàn)代畢淑敏《女人之約》這兩篇小說共同關(guān)注了女性在社會現(xiàn)實與歷史傳統(tǒng)語境中的尷尬困境，對女性身體與精神尊嚴(yán)這一話題進行了深入的思考。然而，關(guān)于女性尊嚴(yán)的追尋之路仍然“道阻且長”。

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程朱理學(xué)所倡導(dǎo)的“餓死事小，失節(jié)事大”幾乎奠定了中國傳統(tǒng)觀念中對女性道德苛求的基調(diào)。在漫長的歷史進程中，女性的欲望始終處在被壓抑的地位，盡管任何一個接受文明教化的人都會受到來自歷史、道德或者傳統(tǒng)觀念的束縛和禁錮，但相較而言，女性似乎總是要承受得更多一些。丁玲和畢淑敏透過復(fù)雜的人性，寫出了女性這一性別本身所承載的沉重苦難。

《我在霞村的時候》的女主人公貞貞在戰(zhàn)爭中不幸被日軍俘虜，淪為軍妓，后又受邊區(qū)政府的指派以慰安婦身份為掩護，刺探日軍情報，她也因此得了嚴(yán)重的性病。身體飽受摧殘的她在回鄉(xiāng)治病時卻備受鄉(xiāng)親們的道德指摘和人格羞辱，受傷害的少女以選擇出走的方式對不公的命運進行了抗?fàn)?。《女人之約》講的是年輕漂亮的女工郁容秋因為生活作風(fēng)不檢點，受到同事的排擠和歧視。后來在工廠被三角債套牢，廠里發(fā)不出工資的時候，她主動請纓討債并與廠長約定，事成之后廠長當(dāng)眾向她鞠躬以示尊重。但當(dāng)她使用種種辦法包括“美人計”終于將債討回，給工廠和大家?guī)砝婧螅瑥S長卻違背諾言，郁容秋終于患重病在失望中死去。這兩篇小說都以社會底層的女性為主人公，小說同樣通過講述一個忘恩負(fù)義的故事來寫她們的善良品質(zhì)和奉獻精神，以及她們對自身尊嚴(yán)的執(zhí)著追求。

一、不是“圣女”的“圣女”精神

社會地位低下的小人物貞貞和郁容秋并不是傳統(tǒng)意義上男性眼中的“天使”，甚至還背負(fù)著“破鞋”“大篷車”的惡名。但從《我在霞村的時候》和《女人之約》的故事構(gòu)建來看，她們的所作所為又投射出圣女的精神，散發(fā)著圣潔的人性光輝。

貞貞原本天真爛漫，為了反抗包辦婚姻，追求自由戀愛而出走。她在被日軍擄掠之后，遭到了日本軍人殘酷的蹂躪。在這種情況下貞貞接受了邊區(qū)政府的任務(wù)，傳遞出了許多有價值的戰(zhàn)爭情報。她的身體成為雙重利用的工具。后來貞貞患上了嚴(yán)重的性病回到家鄉(xiāng)。她被糟蹋、被利用的遭遇沒有得到同情，反倒招致令人難堪的非議，“聽說起碼一百個男人總‘睡’過，哼，還做了日本官太太，這種缺德的婆娘，是不該讓她回來的?！薄疤澦€有臉回家來?！薄霸谒搜劾?，貞貞成為雙重失節(jié)者：作為少女失去了貞操，作為中國人委身于日本人，失去了民族節(jié)操，后一種失節(jié)使貞貞蒙受更深重的壓抑。”［1］貞貞和鄉(xiāng)親們一樣都是戰(zhàn)爭的受害者，然而在霞村的村民們看來她失身于人的罪過遠遠超過她為抗日戰(zhàn)爭所作出的貢獻，或者說她的失身已然成為了她的原罪。

如果說貞貞的犧牲是被動受難的話，那么《女人之約》里的郁容秋則是一種主動受難。她自動自發(fā)地揭下女廠長的黃榜，主動請纓，受命討債，使盡了一切伎倆，甚至不惜以自己的身體和健康作為代價，以致債款討回了，她自己也病入膏肓了。同事們表面上對她恭敬客氣，背地里卻仍然看不起她，因為“這女人名聲很壞，外號‘大篷車’?！薄啊笈褴嚒苎模悄欠N眼睛能拋出絆馬索的女人?！庇羧萸镉酗L(fēng)流的資本，而且她懂得利用這一資本，她想要贏得人們的尊重，但是這種方式很快就會將她自己推到了社會輿論的風(fēng)口浪尖。在同事們的眼中她永遠都是不光彩的，盡管她憑著自己的本事幫廠里解決了難題。

女子具有男性所不具備的性資源優(yōu)勢，這一點早在中國古代社會就被發(fā)掘并加以利用，西施、貂蟬都曾以姿色作為工具顛覆了敵人。在中國傳統(tǒng)文化中異?？粗嘏载懖?，文本中人們以冷漠和鄙夷的態(tài)度對待這些為了崇高的使命而失去貞潔的女性也就不難理解了。貞貞得了嚴(yán)重的性病回到家鄉(xiāng)后，鄉(xiāng)親們只看到她失貞的事實，惡毒地罵她為“比破鞋還不如”，是沒人要的“破銅爛鐵”，譴責(zé)她“誰還肯要鬼子用過的女人”，極少有人來關(guān)心她所受到的創(chuàng)傷和打擊。郁容秋為廠里討回了一筆筆欠款，解決了工廠的經(jīng)濟問題，成了有功之臣，走路腰桿筆直，神采飛揚，對以前所有看不起她的人都趾高氣揚。郁容秋努力地追求作為女性的價值和尊嚴(yán)，并在為工廠獻身中實現(xiàn)了自己的價值。但是這一切都被傳統(tǒng)的倫理道德毀滅了，最終她得到的只是社會的嘲笑和女廠長的毀約。在丁玲和畢淑敏的筆下，“頂著‘不潔’之名的女性實際上是群體祭壇上的圣女。”［2］

二、對尊嚴(yán)的追尋

畢淑敏認(rèn)為“不要以為普通的小人物就沒有尊嚴(yán)；不要認(rèn)為女人的尊嚴(yán)感天生就薄弱于男人或人類的平均值；不要以為曾經(jīng)失去過尊嚴(yán)的人就一定不再珍惜尊嚴(yán)?！保?］人的尊嚴(yán)是人高于動物的內(nèi)在規(guī)定性，是人的人格的確證。只有人才追求生命的意義，才如此看重精神世界的價值。在長期以男性話語為主導(dǎo)的歷史語境中，身為犯有“行為不檢”過錯的女性，貞貞和郁容秋找尋自我尊嚴(yán)的過程是極其艱難和復(fù)雜的。

《我在霞村的時候》中，第一人稱的運用使得作者的主觀感情更好地貫注其中，作者與主人公的情感體驗和意識幾乎融為一體。通過敘述者女革命者“我”對貞貞的贊賞和佩服，也可以看出作者的女性意識和立場。貞貞在回想自己過去的遭遇時說：“人大約總是這樣，哪怕到了更壞的地方還不是只得這樣，硬著頭皮挺著腰肢過下去，難道死了不成?！苯?jīng)歷過災(zāi)難后的貞貞變得更加堅強、倔強，始終保持著生的意志。相對崇高的革命利益而言，女性貞潔的犧牲算不上什么，但是女性失貞又是一個嚴(yán)重事件，它成為村民們不齒和謾罵的理由，這就是貞貞所要面對的尷尬處境。她是英雄，卻不能得到村民的認(rèn)同和接納，所以最后貞貞要離開家鄉(xiāng)去延安，也許從一個沒有人認(rèn)識自己的新的地方可以重新開始。

貞貞的被動受難可以說是在特殊情境下為了他人，為了民族利益，而郁容秋的主動受難，則更多的是為了自己，為了爭取自己作為獨立個體的尊嚴(yán)和價值。她說：“我是普通人家的女兒，偏巧又生得心比天高。我想做個出類拔萃的女人，可我沒有這個機會。沒想到清理三角債給了我一個揚眉吐氣的好機遇。……這回不是靠哪個男人抬舉，這是我自個兒掙回來的面子。”從這里可以看出，盡管她憑借著自己出眾的美貌受到了男性的青睞和寵愛，但她的內(nèi)心深處卻是十分渴望一種靠自己的本事贏來的尊嚴(yán)。因此她佩服女廠長，不僅因為女廠長是她有限的生活圈子里“活得最高貴的人”，而且女廠長是“不靠她這種手段征服男人的女人”?！坝羧萸锸且粋€漂亮女人，這樣尤物般的女人盡管男人想得到，女人也想做，卻得不到現(xiàn)實社會規(guī)則的認(rèn)同，所以男人們只能以偷偷包養(yǎng)的方式或者偶爾偷情的方式去寵愛，卻絕不會給她社會的尊重，中國人在骨子里要詆毀的就是這樣的女人。所以郁容秋的存在價值不是在白天、在燦爛的陽光中 ，而是在夜晚在陰郁的潛意識里。”［4］這也就注定了郁容秋的悲劇。

三、女性尊嚴(yán)走向何處？

丁玲的《我在霞村的時候》和畢淑敏的《女人之約》，都對女性的尷尬境遇和命運進行了思考，女性的地位、女性的社會生存環(huán)境不容樂觀。關(guān)于對女性尊嚴(yán)的追尋，仍然是時代和社會的一個復(fù)雜的課題。

貞貞作為一個“失節(jié)者”，遭到了以雜貨鋪老板為代表的村民的唾棄，但她在精神上始終保持著自尊，她真誠開朗，積極樂觀。“這次一路回來，好些人都奇怪的望著我。……再說家里幾個人吧，還不都一樣，誰都愛偷偷的瞧我，沒有人把我當(dāng)原來的貞貞看了?！睆呢懾懻f的這一段話中可以看出，她早就察覺到了并發(fā)現(xiàn)了大家對她的異樣眼光，但她并沒有爭辯些什么，也不為此而覺得自己低人一等，她覺得自己還是原來的自己，“我想我吃點苦，也劃得來，我總得找活路，還要活得有意思，除非萬不得已。”不管別人怎么說，怎么看，她都有自己的堅持和判斷。對比之下，那些因為貞貞的失貞才對自己產(chǎn)生崇敬，看出自己的圣潔來的婦女們顯得更加冷漠無知。在小說的結(jié)尾，貞貞出乎意料地拒絕了家里的安排，謝絕了夏大寶的憐憫和同情，選擇去延安治療、學(xué)習(xí)。這個決定使“我感到非常詫異”“新的東西又在她的身上表現(xiàn)出來了”?！柏懾懰哂械倪@種敢于直面人生的品格，這種生的韌性與頑強，是幾千年來忍氣吞聲的不幸婦女覺醒的表現(xiàn)?！保?］貞貞沒有被打倒也沒有妥協(xié)，她選擇開始新的生活。

《女人之約》里的女工郁容秋，因為與某些男性有著不正當(dāng)?shù)男缘年P(guān)系，在工廠里陷入了被全廠上下輕視、鄙夷的境地。他們戲稱這個“品行不端”的漂亮女人為“大篷車”，在郁容秋為工廠天南地北地追討欠款的時候，他們又嘲諷她為“國際列車”。甚至那些跟她“好過”的男人，當(dāng)著人也不理她。那么，郁容秋自己是如何看待自己的呢？“郁容秋面對這個威風(fēng)凜凜的女人，感覺自己像灰塵般的猥瑣。美貌、機智、令男人神魂顛倒的手段，這些賴以支撐自己全部尊嚴(yán)的基石，都在頃刻間搖搖欲墜。”當(dāng)她面對女廠長的的時候，她感到了自己的卑微與渺小，這也是最讓人嘆息的地方，郁容秋自己都在否定自己，不接受自己。處在道德邊緣的她，不貪圖金銀財富，企圖通過出色地完成追債任務(wù)來換得“高貴”的女廠長能夠當(dāng)著全廠職工的面給自己鞠個躬，渴望在社會中獲得尊嚴(yán)。但是直到最后，奄奄一息的郁容秋也沒有等來女廠長履行約定?！耙驗槲沂菑S長！廠長向這樣一個卑賤的女人屈膝，會成為廠內(nèi)經(jīng)久不息的新聞?！迸畯S長的這番話也表明了郁容秋要拾起尊嚴(yán)的不可能性。“我們不能不沉重地發(fā)現(xiàn)男性中心文化及其文化心理是如何根深蒂固地駐守在大多數(shù)女性心里這樣的現(xiàn)實，因為浸染已久，使得女性自己都難以自覺?！保?］郁容秋的過錯與國人固有的女性道德意識是完全相背離的，因此她失去了貞潔也永遠地失去了尊嚴(yán)。

貞貞直到最后也沒有放棄自己，她的勇氣源自于她內(nèi)心對自己的認(rèn)同和對未來的期待。而郁容秋直到死去也沒能懂得真正的尊嚴(yán)是什么，她深陷于傳統(tǒng)的道德譴責(zé)中自暴自棄?？芍鋵嵳嬲饬x上對女性尊嚴(yán)的追尋仍然任重而道遠，女性個人的解放還遠未結(jié)束。

注釋：

［1］鄭春鳳：《女性·身體·革命——以<我在霞村的時候>、<色·戒>、<棉花垛>為例》，名作欣賞，2010年，第09期。

［2］姚莫詡：《人格·道德·尊嚴(yán)的錯位——<女人之約>與<羊脂球>的比較》，文藝爭鳴，2003年，第05期。

［3］畢淑敏：《素面朝天》，海口：海南出版社，1996年版，第372頁。

［4］王玉琴：《女性的尊嚴(yán)漫長的等待——由畢淑敏<女人之約>說起》，寶雞文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2007年，第4期。

［5］馬暉：《自己的聲音——<羊脂球>與<我在霞村的時候>的比較研究》，社科縱橫，1996年，第01期。

［6］雷巖嶺：《尊嚴(yán)·規(guī)范·生命的美麗——從畢淑敏的<女人之約>和<阿里>談起》，名作欣賞，2006年，第08期。

（黃玉婷 廣東廣州 華南師范大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)510631）