論中外狼文化寫作中的生態意識——以《野性的呼喚》和《狼圖騰》為例

○吳秋實 郭玲玲

論中外狼文化寫作中的生態意識——以《野性的呼喚》和《狼圖騰》為例

○吳秋實 郭玲玲

《野性的呼喚》和《狼圖騰》同為描寫人與自然之間關系的動物小說，二者以狼或狗作為主要的描寫對象，生動地描繪動物世界的生活、在大自然中的命運以及與人類之間的關系，引起人類對生態環境和人類社會發展的反思，通過比較研究二者的生態意識，有利于我們更好地認識作品，并感受在不同時期、不同文化背景下的生態意識的異同。

野性的呼喚 狼圖騰 生態文學 比較研究

引言

《野性的呼喚》（）作為美國著名現實主義作家杰克·倫敦（Jack London 1876-1916）的代表作，自從作品面世以來就在世界范圍內引起了不小的反響，該作品不僅引發動物小說創作熱潮，其蘊含的生態思想更是給后來的世界生態文學發展帶來不可忽視的意義。《野性的呼喚》主要講述了一只生長在溫暖地帶富貴人家的家犬巴克遭難輾轉被賣到北方嚴寒的淘金路上的故事，從文明的中心落入了原始中心的巴克為了生存和適應環境開始了不斷的奮斗最終成為了狼群之首。我們把視線轉向東方，中國作家姜戎的《狼圖騰》前后歷時三十余年，煌煌五十萬言最終定稿于2003年。《狼圖騰》是以文革時期內蒙古草原為背景，以動物狼為敘事主題的史詩般的小說。書中數十個關于狼的故事串聯其中，故事情節既緊張又曲折，場面恢弘。最后主人公道出了對小狼、蒙古老人甚至草原的懺悔。引發讀者關于人與自然關系的反思。

杰克·倫敦與姜戎分別來自東西方兩個國度，他們所生長的環境的文化背景、意識形態甚至地理風貌都有很大的不同，但我們從生態批評的視角對《野性的呼喚》和《狼圖騰》進行對比，不難看出他們在處理人與狼的關系方面所要表達的生態思想有著許多契合的地方。值得人們注意的是，姜戎的《狼圖騰》中曾多次提及到杰克·倫敦的作品。這很可能說明姜戎在創作過程中的一些生態意識受到了其一定的影響。在生態問題日趨嚴重的今天，杰克倫敦在他的作品中滲透的生態思想不得不說是難能可貴的。

一、生態整體觀

在環境倫理學中生態整體觀可謂是一個不容忽視的學說，是當代生態學的核心觀念。生態整體觀是一種從自然的角度對生態與文學的關系進行探討的生態理念［1］（P103-104）對生態整體及整體內部聯系是生態整體觀的核心特征。生態整體主義并不否定人類的生存權，不逾越生態承受能力，不危害整個生態系統的發展權。美國哲學家霍爾姆斯·羅爾斯頓在關于生態整體觀上指出并不強調任何一個物種、小環境乃至子系統的重要性，而是要以系統和諧和整體利益為出發點來考察包括人在內的自然萬物的生存發展。［2］（P99）《野性的呼喚》和《狼圖騰》作為中外知名的動物小說，均通過描寫狼，來表達作者自身先進的生態整體主義觀念，警示人們若想和自然和諧相處，人類社會得以長足發展就必須摒棄“人類中心主義”思想，善待整個生態系統。

《野性的呼喚》中生態整體觀的思想主要體現在杰克·倫敦以一條狼狗巴克的視角批判了人類中心主義思想和征服與控制自然觀思想帶來的惡果，在小說的開篇巴克被穿著紅色外套的人擄走，“一次又一次地親眼所見那種殘酷的場面，巴克對那教訓體會得更刻骨了：手持大棒的人就是一個統領，就是一個必須服從的統領……它還看到一條狗，因為既乞憐又不服從，在爭奪自主權的搏斗中犧牲了”，此處具有非常明顯的“人類中心主義”的象征意義，巴克作為生態系統中低階生物在強大的人類面前沒有一點與之抗爭的力量，同時也體會到了自然社會中殘酷現實。杰克·倫敦也在《野性的呼喚》中描繪了人類應該尊重自然規律，與自然和諧共處的美好畫面，那就是小說中約翰·桑頓的出現，桑頓和巴克之間比起寵物和主人的關系，他們更像是一對彼此尊重互助的朋友。這種描寫可以看出杰克·倫敦對人與自然和諧共處的生態整體主義的向往。

老人等著陳陣，急吼吼地說：難道草不是命？草原不是命？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命。吃草的東西，要比吃肉的東西更可惡。你覺著黃羊可憐，難道草就不可憐？黃羊有四條快腿，平常它跑起來，能把追它的狼累吐了血。黃羊渴了能跑到河邊喝水，冷了能跑到暖坡曬太陽。可草呢？草雖是大命，可草的命最薄最苦。根這么淺，土這么薄。長在地上，跑，跑不了半尺；挪，挪不了三寸；誰都可以踩它、吃它、啃它、糟踐它。一泡馬尿就可以燒死一大片草。草要是長在沙里和石頭縫里，可憐得連花都開不開、草籽都打不出來啊。在草原，要說可憐，就數草最可憐。蒙古人最可憐最心疼的就是草和草原。要說殺生，黃羊殺起草來，比打草機還厲害。黃羊群沒命地啃草場就不是“殺生”？就不是殺草原的大命？把草原的大命殺死了，草原上的小命全都沒命！［3］

這是《狼圖騰》中畢利格老人所提及的“大命”和“小命”思想。德沃爾和塞欣在《深層生態學》中說道“要清楚地認識到‘小我’在‘大我’中，而‘大我’代表有機整體。”當整體面臨危險時：“沒有一個個體能夠獲救，除非全體都得救。”［2］這兩者的思想是否有著驚人的契合？沒錯，老人用生動的故事講述的正是出現于20世紀的生態整體主義的思想。生態整體主義的核心思想是指把生態系統的整體利益作為最高價值而不是把人類的利益作為最高價值，把是否有利于維持和保護生態系統的完整、和諧、穩定、平衡和持續存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進步、經濟增長和社會發展的終極標準。畢利格老人宣揚的觀念是草作為草原生態系統的根本與核心，黃羊、旱獺、野兔、黃鼠、牛、羊、馬等都以吃草為生，若沒有狼，那它們的數量就會瘋長，勢必會威脅整個草原生態系統。《狼圖騰》為中國生態文學的進一步發展提供了有益的啟示：“只有首先完成思想的綠化、形成明確的生態整體觀，才有可能創作出真正的生態文學作品，進而才有可能為發掘生態危機的思想文化根源、推動文化變革、建立生態文明作出文學上的貢獻。”［4］

二、敬畏生命

法國人道主義學者、思想家史懷澤提出了“敬畏生命”（Reverence for life）的理念，將倫理學的范圍由人擴展到所有生命，他認為人類的同情如果“不僅僅涉及到人，而且也包括一切生命，那就是具有真正的深度和廣度”的倫理。他提出了這種倫理學基本的道德原則：“成為思考性動物的人感到，敬畏每個想一樣生存下去的生命。如同敬畏他自己的生命一樣。他如同體驗他自己的生命一樣體驗其他生命。他接受生命之善：維持生命，改善生命，培養其所能發展的最大價值；同時知道生命之惡：毀滅生命，傷害生命，壓抑生命之發展。這是絕對的、根本的道德準則。

杰克·倫敦批判人類中心主義價值觀，以一條狗巴克的視角和心理推進小說的情節發展，倫敦在小說中灌輸了許多生態思想。在生態問題突出的今天，這樣的生態思想著實可貴。在《野性的呼喚》中，倫敦贊頌了桑頓與狗們熱情相擁，諷刺了赫爾一家虐待動物。“生命在他的體內流動，洶涌澎湃，狂暴又讓人愉快，如醉如狂的狀態仿佛要撐破了他，漫山遍野，流瀉到世界上。”小說描寫不僅富有詩性更重要的是通過杰克·倫敦的文字可以看出他對生命高度的敬意，仿佛讀者本人成為了狼狗巴克，體驗著它堅韌不拔的生命和殘酷的環境。從中可以看出大量的史懷澤“敬畏生命”的思想。不僅如此，杰克·倫敦的寫作也受到了德國哲學家尼采的影響，具有強烈的個人主義和超人思想，他筆下的動物也通常具有非凡的能力，極具藝術性。

而《狼圖騰》中對“敬畏生命”這一生態思想詮釋得更加明顯，小說開頭知青陳陣剛踏入早操時對狼的恐怖，到好奇再到后期通過與畢利格老人交流后對狼的尊敬甚至崇拜，姜戎通過知青陳陣多次與狼打交道的經歷，慢慢的使他對狼的認知產生改變。闡釋了人對萬物生靈應懷有敬畏之心。諸如此類的情節可以清晰地看出作者對生態強烈的敬畏之意。

三、生態危機的成因之探討

《野性的呼喚》創作于19世紀末20世紀初的美國淘金熱時期。那時無數淘金者禁受不住金錢的誘惑蜂擁而至。在原本寧靜的加利福尼亞淘金者無節制地鉆探、開采礦藏，肆意地破壞森林與土地，并且大興土木，掠奪大自然的財富。《狼圖騰》這部小說同樣對人類中心主義進行批判，相反的貫穿全書的生態整體觀、敬畏生命等西方生態學重要思想。而《狼圖騰》的整個故事就是一個因為忽視生態環境從而受到大自然的懲罰的悲劇故事。數千年美麗富饒的額侖草原，在近十幾年來人類中心主義者對大自然的肆意改造下迅速退化成為草場，三十年退化為沙漠。對生態的嚴重破壞實在令人唏噓不已，更讓人反思曾經的人類中心主義思想帶來的傷害。

《野性的呼喚》與《狼圖騰》揭示了破壞生態的元兇其實就是人類難填的欲望以及長期以來人類以自我利益為主的生存與發展模式，使讀者在閱讀后產生對“人與自然”關系的反思。通過大量的理論依據以及慘痛教訓使人類意識到如果從“人類中心主義”的思想出發，毫無節制地對大自然進行征服與改造，破壞生態平衡，最終人類只會親手將自己置于萬劫不復的深淵。所以只有保證了人與自然的和諧統一才能從根本上保證人類歷史進程的可持續發展，讓青山常在，綠水永存。

杰克·倫敦和姜戎都是極具人文關懷的生態主義作家，盡管《野性的呼喚》和《狼圖騰》在情節和篇幅上都存在著較大的差異，但是這兩部作品當中所蘊含的生態哲學思想卻有著許多相似之處，具有很大意義的可比性與研究價值，同時也是在呼吁警醒人類對現有生態環境的關注，避免當前及未來的生態環境更難以控制的惡化。

注釋：

［1］薛敬梅：《生態文學與文化》，昆明：云南大學出版社，2008年版。

［2］王諾：《歐美生態文學》，北京：北京大學出版社，2003年版。

［3］姜戎：《狼圖騰》，武漢：長江文藝出版社，2004年版。

［4］王諾：《梅真<狼圖騰>的生態整體主義思想》，中國綠色時報，2008年4月18日。

［1］陳澤環譯，阿爾貝特·史懷澤.敬畏生命［M］.上海：上海社會科學出版社，1992.

［2］劉榮躍譯，杰克·倫敦.野性的呼喚［M］.上海：上海譯文出版社，2006.

［3］劉耳等譯，羅爾斯頓.哲學走向荒野［M］.長春：吉林人民出版社，2000.

（吳秋實，郭玲玲 陜西西安 陜西理工大學710048）

（項目編號：［SLGYCX1501］。）