鹿頭梵志的早期形象及宗教內涵

呂德廷

內容摘要：犍陀羅藝術中的鹿頭梵志基本位于佛陀右側，與之相對分布的多是一位手拿骷髏頭的沙門，雕刻沙門可能是為了平衡畫面。鹿頭梵志的頭頂有一縷頭發，這與涅槃圖中的須跋陀羅類似。庫木吐拉石窟中的鹿頭梵志是沙門形象，畫面中未出現執雀尼乾子。北朝流行鹿頭梵志可能與當時佛教宣傳五戒十善的思想有關。

關鍵詞：鹿頭梵志；犍陀羅藝術；庫木吐拉石窟

中圖分類號：K879.3 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2016）01-0052-06

鹿頭梵志（梵文Mgairsa）皈依佛教前是一位修行者。《增一阿含經》記載，釋迦牟尼將鹿頭梵志帶到墓地，鹿頭梵志通過觀察、叩擊骷髏，可知此人性別、死因、治療方法以及死后輪回之處等，但無法判別阿羅漢的所生之處。最后，鹿頭梵志皈依佛教，證得阿羅漢果。

敦煌、云岡石窟和一些造像碑之中，鹿頭梵志常和執雀尼乾子對稱地出現。尼乾子一手握雀，鹿頭梵志手持骷髏。這組人物在敦煌石窟中較多，目前可知有30組；敦煌之外有28組①。中國佛教藝術中的鹿頭梵志，在隋代之前多為老年男子的相貌，結發髻，八字眉，瘦骨嶙峋，上身披絡腋，有的僅在腰間裹短裙。這種造型沿襲了犍陀羅藝術中的老年婆羅門形象。隋至唐初，鹿頭梵志除了采用老年婆羅門形象外，也表現為普通的中年男子，形體與常人未有太大差別。鹿頭梵志與普通人的區別在于裸上身，下身穿短裙或穿褲，或者穿三角犢鼻裈。

目前學界對鹿頭梵志和執雀尼乾子的研究多根據云岡、敦煌的材料展開，這些作品屬于北朝至初唐時期。本文將追溯鹿頭梵志形象的早期流傳，首先分析犍陀羅藝術和庫木吐拉石窟中的鹿頭梵志形象，其次論述中國內地繪制鹿頭梵志所蘊含的宗教意義。

一 犍陀羅藝術中的鹿頭梵志

毛里齊奧·塔代伊（Maurizio Taddei）曾研究含有手持骷髏頭人物的雕像{1}。他搜集了9件塑像，其中第7件和第9件是手持骷髏頭的沙門，應非鹿頭梵志。塔代伊的材料之外，表現鹿頭梵志雕像的還有1件集美博物館收藏品和1件平山郁夫收藏品。

這些與鹿頭梵志相關的雕像可分為組合雕像和單體雕像。組合造像中，結跏趺坐的釋迦牟尼佛位于畫面中心，其他人物圍繞佛陀對稱分布，目前所知這類雕像有7件；單體造像指僅有鹿頭梵志而其他部分殘損的雕像，個體雕像可能是組合造像的一部分，目前可知有2件。

組合類中保存完整的有3件，分別為：平山郁夫收藏品（圖1—2）{2}、1件私人藏品（圖3）及德國國立海外博物館（？譈bersee-Museum）藏品（圖4）{3}。

平山郁夫藏品，浮雕主體分為上中下三幅畫面，左側以結跏趺坐菩薩與佛陀為邊飾，自上而下相間排列。主體的上幅畫面為佛陀調伏醉象，中間描繪鹿頭梵志敲擊骷髏頭，下為兄害幼弟。中間畫面中，釋迦牟尼結跏趺坐，右手施無畏印，左手持袈裟一角，身后兩側各有一天人。佛左側有一比丘，右手持一人頭；右側為鹿頭梵志，袈裟裹頭，袒右肩，左手拿人頭，右手作敲擊狀。

圖3為私人收藏品，其構圖結構與平山郁夫藏品類似，如佛陀的形象相同，佛周圍均有兩位天人、鹿頭梵志以及一位沙門，甚至鹿頭梵志和沙門的姿勢也很接近。稍微不同的是圖3中，佛陀上方有閻浮樹。德國國立海外博物館的藏品，佛陀結跏趺坐于樹下，兩側各有四人，分為前后兩排，佛陀右側前排是兩位裹頭露發的男子，靠近佛陀的手持骷髏。佛陀左側前排是兩位世俗人物，而不是持骷髏的沙門。

從上述3件浮雕來看，出現鹿頭梵志的浮雕以結跏趺坐的佛陀為中心，佛陀周圍人物有四位或八位，分為前后兩排，后排為供養者。鹿頭梵志一般位于佛陀右前方，與其相對應的是持骷髏的沙門，或者是天人。

殘缺的組合造像有4件，見于毛里齊奧·塔代伊文中的第1a、2、3、4件{1}。其中第2件浮雕右側缺，鹿頭梵志頭部殘缺。第3件浮雕中，浮雕左側殘缺，但存結跏趺坐的佛陀，佛左側持骷髏頭者似為沙門，其頭部殘缺。第4件出土于塔克西拉（Taxila），浮雕中可見裹頭的鹿頭梵志，與之相對的人僅存一手托著骷髏頭。這4件浮雕雖然殘缺，但有3件是結跏趺坐的佛陀居中，第2件、第4件浮雕中，鹿頭梵志位于佛陀右側。第3件、第4件浮雕中，佛陀左側是手持骷髏頭的沙門。因此，除第1a件構圖特殊外，其他3件與上述保存完整的仍屬于同種類型。

關于鹿頭梵志的單體造像有2件，1件藏于法國集美博物館（圖5）[1]，1件藏于柏林的印度藝術博物館（圖6）[2]。集美博物館藏品出土于哈達（Hadda）的塔帕—喀蘭（Tapa Kalan）寺院，該塑像高25厘米，寬9.5厘米。鹿頭梵志為青年男子，頭微面向右前方，左手托骷髏頭于腹前，右臂彎曲，右手無名指與小拇指彎曲，食指中指放于頭蓋骨上；裹頭，頭頂露出一縷頭發，上半身右袒，下身著裙。其頭頂仍有頭發，可見并非比丘，仍是表現鹿頭梵志皈依佛教之前的形象。

根據犍陀羅藝術中鹿頭梵志位于佛陀身旁這一常見現象來看，該造像應是以佛為中心的組合圖像的一部分，鹿頭梵志應朝向佛陀。

犍陀羅藝術中的鹿頭梵志大多是裹頭、頭頂前部留有一縷頭發的年輕人。此形象與犍陀羅藝術涅槃圖中的須跋陀羅形象較為接近。須跋陀羅（Subhadda），又譯為須拔、善賢，他聽說佛陀將要涅槃，于是請佛為他解答疑惑，聽法后受戒成為佛最后的弟子。因不忍見佛涅槃，他先佛而取滅度{1}。雖有佛經記載“須拔發自然墮地，袈裟著體”[3]。但仍有一些涅槃圖表現須跋陀羅皈依前的身份，常將其雕刻為袈裟裹頭、頭頂有一縷頭發的樣式{2}。關于須跋陀羅皈依佛教之前的派別，劉永增先生認為須跋陀羅原屬耆那教的白衣派[4]。

犍陀羅藝術中的鹿頭梵志形象與須跋陀羅也稍有不同，如裹頭布與袈裟似乎是分開的，而涅槃圖中的須跋陀羅是將袈裟罩在頭上。雖然服飾存在差異，但頭頂露出頭發這一點是相同的。這都反映了他們的外道身份。雖然依據這一點不足以認定鹿頭梵志皈依佛教前為耆那教徒，但至少能說明他是出家修行者。

值得注意的是，這些浮雕中與鹿頭梵志對稱出現的多是手持骷髏頭的比丘。目前尚未發現與該人物對應的經文。《增一阿含經》僅記載“世尊從靜室起下靈鷲山，及將鹿頭梵志，而漸游行到大畏冢間。爾時，世尊取死人髑髏授與梵志”[5]，鹿頭梵志辨別一個骷髏后，“世尊復更捉一髑髏授與梵志”[5]651，表明取骷髏遞給鹿頭梵志的是佛陀，未提到有比丘持骷髏。

德國國立海外博物館的藏品，與鹿頭梵志對稱的不是沙門，而是世俗者。這件藏品與其他造像相比較為特殊。這可以表明，在鹿頭梵志辨別骷髏的浮雕中，雖然手持骷髏頭的沙門是常出現的形象，但非必不可少。

這類浮雕出現手持人頭的比丘或許是為了平衡畫面。因為畫面的布局是以佛陀為中心，佛陀正面結跏趺坐，其他人物以佛陀為中心對稱分布。畫面中鹿頭梵志位于佛陀右方，如果佛陀左側空余，那么整個畫面將失去平衡感。

總體來看，犍陀羅藝術中反映鹿頭梵志的浮雕，其特點為以結跏趺坐的佛陀為中心，周圍人物有四位至十位，均為雙數，多是四位或八位，分為前后兩排，后排一般為供養天人。鹿頭梵志一般位于佛陀右前方，與其相對應的是持骷髏的沙門，也可能是供養的天人。

二 庫木吐拉石窟中的鹿頭梵志

庫木吐拉第43窟中有兩幅僧人手持骷髏頭的菱形故事畫（圖7）[6]。該窟為7—8世紀的洞窟，窟中兩幅圖像上下相連，構圖類似，畫面呈現出龜茲藝術風格。圖中釋迦牟尼交腳坐，左前方有一位胡跪的僧人，身著右袒袈裟，似為剃發的樣貌，他左手托骷髏頭于胸前，右臂彎曲，閉目，似為辨別聲音。總體看來是庫木吐拉石窟中常見的青年比丘形象。

佛教藝術中，敲擊骷髏的人物除鹿頭梵志之外，還有名醫耆域。《五分律》卷20記載耆域也可以通過敲擊骷髏頭知曉亡者所生之處。耆域為佛陀時代之名醫，他雖然皈依佛法受五戒，但未出家。耆域為優婆塞的身份不符合庫木吐拉石窟中的沙門形象。因此該人物為鹿頭梵志的可能性較大。鹿頭梵志中的梵志二字，表明他雖不是比丘，但已是修行者。鹿頭梵志敲骷髏頭時，還未皈依佛教，后來才出家為僧。該圖像或許不是寫實性的繪制，僅以手持骷髏頭作為畫面的特征。

庫木吐拉石窟中的鹿頭梵志與犍陀羅地區的有所不同。犍陀羅藝術中的鹿頭梵志較為寫實，符合其皈依佛教前的外道身份，而庫木吐拉石窟中的則是普通的比丘形象。雖然犍陀羅和庫木吐拉石窟中的鹿頭梵志并不一致，但與敦煌以及云岡石窟的形象相比，均是年輕男子的形象，而云岡石窟、莫高窟則被刻畫為年老的婆羅門形象。另外，犍陀羅和庫木吐拉石窟僅描繪佛陀和鹿頭梵志的故事。而在云岡和敦煌，鹿頭梵志則與執雀外道對稱地出現。

三 鹿頭梵志與五戒十善

犍陀羅藝術、庫木吐拉石窟較為強調佛傳以及關于施舍的本生、因緣故事，在這些題材中，鹿頭梵志叩擊骷髏頭的故事不是主要內容。云岡石窟、莫高窟則出現了許多鹿頭梵志的形象，這固然是佛教藝術傳承的一個表現，但與北朝佛教宣傳五戒十善的大環境也有密切的關系。

《增一阿含經》記載佛與鹿頭梵志的對話，多次強調五戒十善。如鹿頭梵志敲擊一具女子的骷髏之后：

白世尊言：“此女人者，持戒完具而取命終。”世尊告曰：“善哉！善哉！如汝所言，彼女人身，持戒完具致此命終。所以然者，夫有男子、女人，禁戒完具者，設命終時，當墮二趣：若天上、人中。”[5]651

之后，鹿頭梵志又敲擊一男子的骷髏：

白世尊言：“此人奉持五戒，兼行十善，故致命終生善處天上。”世尊告曰：“善哉！善哉！如汝所言，持戒之人無所觸犯，生善處天上。”世尊復重告曰：“此人為持幾戒而取命終？”是時，梵志復專精一意無他異想，以手擊之，白世尊言：“持一戒耶？非耶。二、三、四、五耶？非耶。然此人持八關齋法而取命終。”世尊告曰：“善哉！善哉！如汝所言，持八關齋而取命終。”[5]651

五戒是在家的佛教信眾受持的五種基本戒，即：不殺生戒、不偷盜戒、不邪淫戒、不妄語戒、不飲酒戒。十善是身、口、意三業中所行的十種善行。身、口、意所行的十種惡行，是為十惡，即：殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。離此十惡，則為十善。

早在東晉時期，郗超《奉法要》就規勸人們遵循五戒十善：

三界之內，凡有五道，一曰天、二曰人、三曰畜生、四曰餓鬼、五曰地獄。全五戒則人相備，具十善則生天堂。全一戒者，則亦得為人。人有高卑，或壽夭不同，皆由戒有多少。反十善者，謂之十惡。十惡畢犯，則入地獄。[7]

奉持五戒十善可得人、天兩種善趣的觀點在南北朝也很流行，以致出現將五戒十善與中國陰陽五行說結合的疑偽經。疑偽經的出現是中國僧人將佛教與中國傳統思想進行融合的結果，更具時代特征。湯用彤先生認為：

一般人佛教之信仰，最顯著者二事。一為善惡報應，二為施與功德。前者旨在勸人“諸惡莫作，眾善奉行”……前者偏重戒律，在北方以曇靖之教為其最大之表現。[8]

南朝劉宋孝武帝（453—464在位）時，僧人曇靖偽撰《提謂波利經》，以五戒附和中國傳統思想中的五臟、五行、五常、五方等學說，意在止惡勸善[8]448-451。

《提謂波利經》主要宣傳五戒。提謂、波利為商主，釋迦牟尼向二人宣傳了五戒十善。“昔者如來初證佛果，起菩提樹，方詣鹿園。時二長者遇被威光，隨其行路之資，遂獻蜜。世尊為說人天之福，最初得聞五戒十善也”[9]。敦煌文書P.3732、S.2051為《佛說提謂經》，BD3715為《佛說提謂五戒并威儀》，主要勸人信仰佛法，持戒行齋，并于正月、五月、九月之初一至十五奉行三長齋，八王日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）持戒念佛，如此則可延年益壽，命終升天。

雖然僧祐《出三藏記集》已將《提謂波利經》判為偽經，但隋代智《法界次第初門》、初唐法琳《辯正論》、道世《法苑珠林》都曾引用。《提謂波利經》的廣泛傳播表明自北魏至唐初，五戒是佛教宣揚的一項重要內容。

另外，偽經《決罪福經》也主張奉持五戒。該經主要講解末法時期如何修持佛法以求滅罪得福，如能布施、持戒、修塔、造像、造經等，則可得福業。經文強調了五戒的作用：

善福之根，五戒德之根，十善天之種。佛為一切父，經為一切母。同師者則兄弟累劫常親善。五戒者是人五體，五戒具者乃成人身。若缺一戒則不成人，若人不具五戒，故為人者少。[10]

強調五戒為道德之根，具足五戒，方能成人。

上面提到中國僧人偽造佛經以勸誡世人持戒向善，佛教藝術中出現鹿頭梵志或許反映了供養者造功德或勸誡世人持戒的愿望。

鹿頭梵志認為持五戒十善可生天中、人中，這一點也得到佛陀的認可。但佛教認為，雖然持戒之人可生善趣，但仍處輪回之中。即使生于天道，煩惱未斷，也難免輪回之苦。佛教追求的是解脫生死于六道之中，證得涅槃。因此，佛陀勸告鹿頭梵志應證得涅槃，達到“無終無始、亦無生死、亦無八方”的境界。

可見，鹿頭梵志感嘆“如來之法所趣向者，不能分別”，是稱揚佛教；鹿頭梵志“出家學道，在閑靜之處，思惟道術”，修得阿羅漢果，向世人說明應修習佛法。因此繪制鹿頭梵志：一方面傳達持戒以求生善趣、出家修道以求涅槃；另一方面也是宣傳佛法勝于其他義理。

四 結 語

在出現鹿頭梵志的犍陀羅浮雕中，佛陀常處于畫面中間，鹿頭梵志多位于佛陀右側，與之相對的多是手持骷髏頭的沙門，鹿頭梵志常被刻畫為裹頭的年輕人。而在云岡、敦煌石窟中，鹿頭梵志多被描繪為老年婆羅門。庫木吐拉石窟表現鹿頭梵志的壁畫僅出現佛陀和鹿頭梵志兩人，構圖方式比較特殊，鹿頭梵志是普通的年輕僧人。目前犍陀羅藝術品和庫木吐拉石窟中，尚未發現執雀尼乾子，北魏時期的云岡、敦煌石窟中，鹿頭梵志和執雀外道常對稱出現在佛的兩側。這種現象何時于何地出現，又出于何種考慮將這兩種形象組合在一起，這些問題之后再進行討論。

參考文獻：

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[2]Maurizio Taddei，The Story of the Buddha and the Skull-Tapper：A Note in Gandharan Iconography[M]// Maurizio TaddeiOn Gandhāra：Collected Articles.Volume 1，Napoli，2003：8.

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[8]湯用彤.漢魏兩晉南北朝佛教史[M].北京：北京大學出版社，2011：448.

[9]玄奘，辯機.大唐西域記校注[M].季羨林，等，校注. 北京：中華書局，2000：122.

[10]佚名.佛說決罪福經[M]//大正藏：第85冊.臺北：新文豐出版公司，1983：1333.