四川營山話中的古語詞研究

2016-03-03 06:46:29□于娜

現(xiàn)代語文 2016年15期

□于娜

四川營山話中的古語詞研究

□于娜

摘要：營山縣歸屬于四川省南充市，縣府所在地朗池鎮(zhèn)和周圍廣大山鄉(xiāng)通行的語言是北方方言中的西南官話。營山方言詞匯中存在著部分從古代文言作品中流傳下來的古語詞。本文就營山話中的名詞、動(dòng)詞、形容詞、副詞各舉兩例與現(xiàn)代漢語普通話進(jìn)行對(duì)比分析，試圖透過這些詞的歷史背景，建立現(xiàn)代漢語普通話與方言之間的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：營山話古語詞普通話

受歷史文化的影響，營山人在日常交際中常常使用一些現(xiàn)代漢語普通話中已經(jīng)消亡的或使用頻率很低的古語詞。透過這些詞，可管窺其背后深遠(yuǎn)的歷史文化。

一、古語詞的界定

對(duì)于古語詞的界定，一直是學(xué)界爭論的話題。20世紀(jì)50年代，周祖謨先生將古漢語詞分為三種：在現(xiàn)代漢語普通話中已經(jīng)消亡的詞，單純充當(dāng)語素的詞和依舊能單獨(dú)運(yùn)用的有生命力的詞。后來，學(xué)者們又將古語詞分為文言詞和歷史詞兩類。文言詞是從古代文言作品中流傳下來的詞，書面語色彩濃厚，現(xiàn)代日常口語很少用到；歷史詞是反映歷史上存在過的事物和現(xiàn)象的詞，這些詞也隨著歷史事物和現(xiàn)象的消亡而消失。現(xiàn)在通行的觀點(diǎn)是：“古語詞是產(chǎn)生、流行于古代而只在現(xiàn)代漢語書面語中使用的詞語。”［1］本文所要討論的營山話的古語詞，是指從古代傳承下來，至今依舊活躍在人們口語交際中的文言詞。

二、營山話與現(xiàn)代漢民族共同語的淵源

營山縣地處四川盆地東北部，隸屬于四川省南充市，是南充的東大門。縣府所在地朗池鎮(zhèn)和周圍廣大山鄉(xiāng)通行的語言是北方方言西南次方言，又稱西南官話。西南官話分為川黔片、西蜀片、川西片、云南片、湖廣片、和桂柳片6個(gè)方言片和22個(gè)小片①，營山方言屬于川黔方言片成渝小片。本小片的方言在語音、詞匯、語法上都與民族共同語在很大程度上具有一致性，同時(shí)又有很鮮明的自身特點(diǎn)。語法上，與共同語沒有較為突出的差異，畢竟方言與共同語的差異更多地表現(xiàn)在語音和用詞上。

語音上，聲母21個(gè)，沒有舌尖后音［t?］、［t??］、［?］，保留了舌根濁鼻音［?］，舌面前濁音［?］②，其余與普通話一致。除此之外，營山話還存在著［n］、［l］不分，［x］、［f］不分的情況。韻母，開口呼、齊齒呼、合口呼、撮口呼四呼俱全，沒有［-m］、［-?］之類的鼻音韻母。聲調(diào)，跟共同語一樣也是四個(gè)調(diào)，因?yàn)槿肼曇呀?jīng)歸入陽平。趙元任、丁聲樹等曾指出“入聲歸陽平，這是西南官話一個(gè)最重要的特點(diǎn)”［1］。營山話中的入聲字符合這一特點(diǎn)，如韻母為［io］的入聲字均念作陽平，例如“岳”，普通話讀［y?51］而營山話讀［?io21］。只是營山話的四聲與現(xiàn)代漢語普通話的四聲調(diào)值略有不同，分別為：陰平（45）、陽平（21）、上聲（42）、去聲（213）。

詞匯是語言三要素中最活躍的因素。詞是語音形式和概念的統(tǒng)一體，反映事物和現(xiàn)象，所以詞的產(chǎn)生和消亡都與外界的變化有著密切的聯(lián)系。新詞的產(chǎn)生和舊詞的消亡是詞語發(fā)展的趨勢，隨著歷史事物和現(xiàn)象的消失以及現(xiàn)代漢語普通話的推行，許多從古代漢語中流傳下來的古語詞已經(jīng)或逐步退出歷史舞臺(tái)。而處于較為偏僻和閉塞的方言區(qū)受到外部的影響相對(duì)較小，一些從古時(shí)候流傳下來的古語詞仍舊活躍在當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘＝浑H中。由于營山縣屬于北方方言的直系方言區(qū)，所以營山方言詞匯與現(xiàn)代漢語詞匯在很大程度上具有一致性。實(shí)際上，在當(dāng)?shù)鼐用窨谡Z交際中，有豐富的古語詞存在。以下就名詞、動(dòng)詞、形容詞、副詞各舉兩例加以論證分析。

三、營山方言詞匯中的古語詞舉例

（一）名詞

1.衣襟［i45?in45］古代漢語中的“衣襟”又寫作“衣衿”，指“交領(lǐng)或衣下掩裳③處”。漢·王粲《七哀詩》之二：“迅風(fēng)拂裳袂，白露沾衣襟”。營山話中的“衣襟”，指衣服拉鏈下端開口處，使用時(shí)多兒化，念作“衣襟兒”，如長輩給小孩子糖果時(shí)會(huì)說：“把衣襟兒牽起”④。現(xiàn)代漢語普通話中“衣襟”一詞已經(jīng)不多見，人們往往使用更為通俗易懂的“衣服的下擺”來代替“衣襟”。

2.瓢羹［pia?21k???45］營山話中，用于舀水或取東西的工具叫做“瓢”，用于盛湯、盛飯用的工具稱作“瓢羹”。“瓢羹”實(shí)為古語詞“調(diào)羹”，清·吳桭臣《寧古塔紀(jì)略》：“大小人家做黃齏湯，每飯用調(diào)羹，不用箸。”故“調(diào)羹”為盛湯的工具。北方將盛湯或吃流食的工具稱為“勺子”或“湯匙”，而南方稱之為“調(diào)羹”。營山話中的“瓢羹”，由于其體形與“瓢”相似，又用于盛羹、湯類食物，與古語詞“調(diào)羹”所表之義吻合，因此我們可以認(rèn)為，營山話中的“瓢羹”即為古語詞“調(diào)羹”。隨著北方方言口語詞“勺子”，書面語“湯匙”在現(xiàn)代漢語普通話中的廣泛使用，古語詞“調(diào)羹”開始在現(xiàn)代漢語普通話中慢慢消亡。

（二）動(dòng)詞

3.將息［?ia?45?i21］ “將息”一詞最早見于李清照詞《聲聲慢》：“乍暖還寒時(shí)候，最難將息。”此處的“將息”義為“休息”。“將息”一詞在古代漢語中除“休息”義外，還有一個(gè)常用義，即“調(diào)養(yǎng)”。作“休息”講時(shí)，是不及物動(dòng)詞，后不能跟賓語。作“調(diào)養(yǎng)”講時(shí)，為及物動(dòng)詞，后可跟賓語。營山話中的“將息”一般是作為及物動(dòng)詞使用的，后可跟賓語，如老人常對(duì)年輕人說：“你是個(gè)有福氣的孩子，以后一定要好生將息自己”。

4.吃酒［???21?iu213］ “吃酒”一詞，就現(xiàn)代漢語普通話對(duì)詞語的界定規(guī)則來看，不是嚴(yán)格意義上的詞。這里收錄討論，是因?yàn)樵跔I山方言中，“吃酒”一詞就結(jié)合的緊密度而言，已經(jīng)固化為一個(gè)有特定意義的詞，表示參加親朋好友因紅白喜事等原因舉辦的宴會(huì)。古語詞“吃酒”是表示“喝酒”義，當(dāng)時(shí)的“吃、喝、飲”等詞還沒有從“吃”中分化出來，所以我們今日使用的“吃飯”“喝酒”“飲茶”，當(dāng)時(shí)皆用“吃飯”“吃酒”“吃茶”。營山方言中的“吃酒”保留了古漢語用法，用“吃酒”來表示喝酒。同時(shí)，由因?yàn)橹袊莆幕挠绊懀染剖茄鐣?huì)中必不可少的，所以又用“吃酒”來轉(zhuǎn)喻參加宴會(huì)。

（三）形容詞

5.斯文［s??45w?n21］ “斯文”一詞，就構(gòu)詞法而言，至今仍是一個(gè)極具爭議的詞。通常的觀點(diǎn)是，“斯文”是一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)的合成詞。這是由“斯”的詞義決定的。《說文》：“斯，會(huì)意，從斤其聲，其所以盛木柿。”故“斯”的本義為“劈、砍”，后來假借為代詞“這，這個(gè)”。我們可以認(rèn)為“斯文”是代詞修飾名詞的偏正結(jié)構(gòu)。古代漢語中，“斯文”一詞多用為名詞，其主要釋義有三個(gè)：一是指禮樂教化、典章制度。《論語·子罕》：“天之將喪斯文也，后死者不得與於斯文也。”二是特指文學(xué)。南朝·梁鍾嶸《序》：“降及建安，曹公父子篤好斯文。”三是指儒士、文人。《古今小說·李公子救蛇獲稱心》：“既然如此，必是斯文，請(qǐng)來相見何礙。”在古代漢語中，“斯文”還可作形容詞，表示“文雅”義，重疊后可作為疊詞使用。清·曹雪芹《紅樓夢》第七回：“人家的孩子都是斯斯文文的慣了，咋見了你這破落戶，還被人家笑話死了呢。”可見作為形容詞的斯文是一個(gè)聯(lián)合結(jié)構(gòu)的詞，因?yàn)槠Y(jié)構(gòu)的詞不可以形成“AABB”式疊詞，若把“斯”和“文”看作聯(lián)合結(jié)構(gòu)，那么“斯”必定表達(dá)與“文”一致的語義。就目前可考的資料來看，尚未發(fā)現(xiàn)“斯”有此含義，故“斯文”是否可以判定為聯(lián)合結(jié)構(gòu)，仍是一個(gè)需考證的問題。“斯文”作名詞時(shí)，在現(xiàn)代漢語普通話中已經(jīng)很少使用，只是存在于一些從文言作品中流傳下來的文言詞中，如“斯文敗類”“有辱斯文”等，這些詞在現(xiàn)代漢語詞匯中只占很小的部分。作為形容詞時(shí)，使用的頻率已經(jīng)很低，其語義逐漸被“文雅”等詞取代。營山話使用“斯文”一詞的頻率很高，一般用作形容詞，表示“舉止文雅”，如：“這個(gè)女娃兒吃飯好斯文”。

6.安逸［?an45ji21］營山話“安逸”的“安”在語音上獨(dú)具特色，普通話念［an55］，而營山話念［?an45］。舌根濁鼻音［?］在普通話中只作韻尾使用，而在營山話中還可以作聲母。“安逸”一詞在古漢語中有兩個(gè)常用義：①安閑舒適。《莊子·至樂》：“所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲”。［2］②安穩(wěn)，平安無事。《宋書·索虜傳》：“今者域內(nèi)安逸，百姓富昌，軍國異容，宜定制度，為萬世之法”。營山話中的“安逸”，在保留了以上兩個(gè)義項(xiàng)的同時(shí)，使用范圍更加廣泛，詞義擴(kuò)大了：一是表示滿意、舒心、羨慕的情緒，如“明天周末了，可以出去郊游，好安逸喲”。二是與否定詞“不”聯(lián)用，表示不高興、生氣，如“他好像又不安逸了”。

（四）副詞

7.之［??45］ “之”在營山話中有一種特殊的、新興的用法，即“之+形容詞”，表示加強(qiáng)語氣，如“之好看”“之有才”。許慎《說文解字》：“之，出。象草徹，枝莖漸益大，有所之也。”［4］段玉裁《說文解字注》：“引申之為往，<釋詁>：‘之往是也。’按：之有訓(xùn)為‘此’者”。故古代漢語的“之”主要有三種用法：①作助詞，表修飾，如“緩兵之計(jì)”；表領(lǐng)屬，如“赤子之心”；語氣助詞，無實(shí)義，如“久而久之”。②作代詞，如“置之度外”。③作動(dòng)詞，表“往”，如“吾欲之南海”。而營山話中的“之”，詞性發(fā)生了轉(zhuǎn)移，多用作程度副詞修飾形容詞。古語詞“之”沒有用作程度副詞的情況，故營山話中用“之”來修飾形容詞表示“很、極”，應(yīng)是后代人們刻意仿古而賦予的意義。

8.飛［fei45］古代漢語中的“飛”作為副詞使用時(shí)，表示“很、極”。辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄》：“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。”現(xiàn)代漢語中的“飛”沿用了這一詞義，“飛”作副詞使用時(shí)只修飾“快”。營山話中的“飛”除可修飾“快”之外，還可修飾“辣”“燒”⑤“燙”等詞，表示對(duì)身體的刺激程度很深。

四、方言與文化傳承

從20世紀(jì)早期的白話文運(yùn)動(dòng)開始，文言文逐漸退出歷史舞臺(tái)。隨著時(shí)代的發(fā)展，許多文言詞語隨之消失。普通話的使用和推廣，加劇了歷史詞的消亡和文言詞使用頻率的降低。由于語言發(fā)展的不平衡性，處于較為閉塞的方言區(qū)的語言受到普通話的影響程度相對(duì)較小，更大程度上保留了從古代漢語中流傳下來，現(xiàn)代漢語中已經(jīng)消亡或很少使用的古語詞。方言區(qū)的人們?cè)谌粘＝浑H中大量使用這些古語詞，這些詞有的可能被打上了時(shí)代的印記，但其背后所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵依舊可見一斑。深入了解這些古語詞的歷史淵源，既有利于中華文化的傳承，又有利于建立方言與普通話之間的聯(lián)系，進(jìn)而加快現(xiàn)代漢語普通話標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程。

注釋：

①22個(gè)小片分別為：川黔片成渝小片，黔中小片，陜南小片；西蜀片岷赤小片、雅甘小片、江貢小片；川西小片康藏小片、涼山小片；云南片中的滇中小片、滇西小片、滇南小片；湖廣片中的鄂北小片、鄂西小片、鄂中小片、湘北小片、湘西小片、懷玉小片、黔東小片、黎靖小片；桂柳片中的湘南小片桂北小片。

②營山話中的舌面中濁音［n］與齊齒呼相拼時(shí)，舌位靠前，成了舌面前濁音［?］，如“娘”［?i??］。

③裳：古時(shí)“上曰衣，下曰裳”。

④小孩子手小，若所給東西較多，便用衣襟來盛放。

⑤燒：營山話中的“燒”，有時(shí)用作形容詞，與“燙”同義。

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