對彝文詩歌的印象（簡評）

俄尼·牧莎斯加

1.吉俄伍沙的長詩《茲茲普烏和阿普篤慕》（《涼山文學》彝文版2012年4期）

這首詩長達221行，每一行詩句式變化多端，語言精煉新穎，讓人過目不忘。“來到茲茲普烏/我做夢/我驚魂/茲茲普烏啊茲茲普烏/我的夢里/祖輩居住在此/祖母居住在此/士兵絡繹不絕/駿馬蹄聲響徹山谷/街道像要被踏裂開/房屋像要被振坍塌”。全詩是對祖居地和先祖的懷念之作，而尋根文化是這首詩歌的典型特色。大涼山的彝族人大都知曉茲茲普烏是祖先居住的地方，阿普篤慕就是指彝族的始祖——六祖的父親。大涼山許多彝族人在超度亡靈的時候，一定要把靈魂超度向茲茲普烏，而不是留在大涼山。揚揚灑灑的幾百句詩歌，在“到了茲茲普烏”反復詠唱的詩句中展開，這個反復詠唱有一定的音樂感。所以說，他如一個坐在鄉(xiāng)間小路上行吟的詩人，又像在燈火輝煌的現(xiàn)代都市里面行吟的詩人，他只顧自己唱啊唱的，不管他人是怎么樣看他的、怎么樣想的。他詠唱的什么？他詠唱的是對祖居地和先祖的懷念，在“我的夢中”的祖居地和先祖。但是，關注現(xiàn)在、以后的比較少，甚至沒有，集體（群體、民族）、整個民族和他自己個人的，這是這首詩歌的瑕疵。不管你寫什么？不管寫歷史、也不管寫現(xiàn)在，更不管寫將來，總得有什么東西在里頭。或許憂愁、或許悲傷，或許歡樂，或許思索等等不一而足，總得告訴人們一點你獨到的東西，不然這首詩歌就算白寫了。對于不是群體（民族）記憶都記得的東西，像這首長詩，里面提到東西南北六祖是怎樣分支的，又是怎么樣做的等等，這種記憶大凡彝族人都知道的，特別是彝族畢摩文化所承載的東西，說了也沒有用，關鍵是沒有了獨到的東西，詩人或者詩作者是怎么樣想的、是怎么樣做的、是怎么樣去夢幻的，等等。長詩最容易顯得沒有抓住重點，而泛泛而談，或是甚至達到了不知所云的境地。但，這首詩歌，以“到了茲茲普烏”這樣一個主線條，訴說著祖居地的榮光和先祖的榮耀，那是肯定的。

2.木帕古體的組詩《歷史長河》（《涼山日報》彝文版2012年12月30日）

是一組畫面式的、像閃落玉盤的珠璣的詩歌，每首都以彝族母語文學經(jīng)典作品為標題，描寫了彝鄉(xiāng)的景象，或者說得更確切點就是呈現(xiàn)了彝家高山的景物，讓人有耳目一新之感。很多詩行欲言又止，恰到好處，總能給人無盡的遐思。從現(xiàn)實深入到歷史的抒寫，可見詩作者的良苦用心。這種寫法語言干凈、利落，但把握不好，文字偏頗、語言欠豐，很容易失去本來的用意。因為，一首詩歌，就那么幾句話，要想表現(xiàn)出作者的用意，實在是困難。詩歌語言，不一定要很多，但是只要主線說清楚，說得美妙就可以了，呈現(xiàn)一個意象物。從“這塊黑色的土地/分不清哪些是故事/解不開哪些是歷史/只有母親的懷抱/依舊很溫暖”中就可以讀出來，這組詩歌，也恰恰在此下了功夫的。彝族傳統(tǒng)上有克智、爾比，那是經(jīng)典民間詩語，包羅萬象，但不失哲理性。這組詩歌，有點像用現(xiàn)代人寫的“現(xiàn)代的克智爾比”，較之傳統(tǒng)上的“克智爾比”而言，也有所超越，且作者試圖把這個意象物表現(xiàn)得更好是值得肯定的。

3.阿魯金樂的詩歌《不曾離開的土地》（《涼山文學》彝文版2012年2期）

以長句詩行書寫故土的深情。其實蒼天厚土，誰都無法、也不可能離開腳下的土地。我們都在土地上生和死，我們都在土地上成長、相愛、生兒育女、社交、夢想、思考和思索，等等。題目是很大的題目，但寫就時從很小的角度入手，這種寫法，也可以寫出經(jīng)典性的詩歌出來，但實在是太難了。作者落腳點落在“你”和“我”之間，仿若愛情詩一樣，純正性差了一點。本來是一首詩，就應該是一個意思，有了彷如兩個意思了。誠然，只要是寫詩的人，大家都知道，詩壇上流行一句詩歌：為什么我的眼里常含著淚水，就是因為了“土地”。阿魯金樂是彝文詩壇的新星，許多詩歌，令人叫絕叫妙，但單就這首詩而言，就是升華沒有升華。

4.爾古阿木的詩歌《人生道路》（《涼山文學》彝文版2012年4期）

富有哲理和詩意。“……白線是河流/黑線是道路……”，“……人類思想就是那道路/……/人類思想是道路……”從中可以看出，這是一首現(xiàn)代詩，一首放蕩不羈的現(xiàn)代詩，放蕩得毫無章法可言，但也是正因為了此，我們覺得它的談吐是那么的自然，一切詩的理論在它的面前黯然遜色，只是詩歌的“啟”，然后“承”，到結尾的“收”，它都具備，所以說它是一首詩歌——沒有了羈絆、沒有了顧忌，落腳點在“……人類思想就是那道路/只要思想還沒有死亡/道路必定朝向四野”，整首詩歌看起來是一氣呵成的，也有一定的哲理性。縱有千條好處，讓我們說說它的不足之處，不足之處就是“大白話”。所有的詩歌的藝術技巧，除了有對稱、有排比以外，別無他處。本來應該可以把它挖掘的更深一層的，但是作者止筆了，是為敗筆。

5.爾額拉則的詩歌《等待》（《涼山文學》彝文版2012年1期）

是一首愛情詩，一個悲壯的為愛情而殉忘的故事。一個大涼山人彝族之間發(fā)生的愛情悲劇，那個女主人悲劇到拿起一個“黑色的繩索”在“那黑色的大樹上一根小枝椏”上吊自盡了，只留下一個男人在日思夜想的度日。大涼山彝族式的婚姻方式，是這樣的——“父親做主，母親幫襯”，說穿了，“父母包辦婚姻”。幾千年了，這種婚姻方式一成不變，當中有好多戀人是畏懼、甚至生怕這個婚姻模式，但不得不遵從父母的，婚姻完全沒有自由可言——指的戀人間的自由。在歷史長河中，留下這么那么地很多很多的故事、遺憾、悲劇。詩中運用了關鍵詞“黑色、大樹”，“黑色”是指“諾蘇”——“黑色的人”——彝族——自稱為：黑色的人，以黑色唯美；但實事并不像這樣的，也就是“黑色的人”——諾蘇，“諾”字是“尼”的變音，是“竹節(jié)——靈竹”，是祖宗、包括父母，以及自己，還有兒孫在內(nèi)，都總會有一天成為了“靈竹”。以備被超度到巖洞里去。這樣說，諾蘇一詞，不是“黑色的人”，而是“篤信靈竹的人”。“大樹”是指彝族的婚姻固定模式。這首詩歌，是老題材，行文可算是流暢，字句也把握得較準確。但是，正因為題材陳舊，難出新招。

6.阿皮依哈的詩歌《求財莫販毒》（《涼山文學》彝文版2012年2期）

是以五言、七言體為主。詩歌本來就有古典式、民歌體、新詩、散文詩這四種寫法。古典式，又稱為傳統(tǒng)的寫法。那么，它是個彝族人寫的，彝族傳統(tǒng)寫法就是必然了，彝族傳統(tǒng)詩歌的“五字格”是最為常見的，這在文中多數(shù)都這樣表現(xiàn)出來了。這種寫法，它的典型特點是朗朗上口，易于背誦。它是古典式抒寫方式，但關照于現(xiàn)實生活的一個側面，所以說，現(xiàn)實主義是它的力挺。涉及到?jīng)錾阶蠲舾械脑掝}之一：毒品。從歷史深層次地動員，不要、千萬不要種毒、販毒，“求財莫販毒”，告誡人們毒品的危害。吸販毒人員，有的妻離子散，甚至于達到父子不認、病危斃命、家破人亡的境地。因了此，這首詩歌，有必要產(chǎn)生；因了此，這首詩歌寫下了，而且是涼山彝族所喜聞樂見的傳統(tǒng)式——古典式寫成的。要說文中的瑕疵，不足之處，創(chuàng)新上還有待提高。

7.老板薩龍的組詩《黑土之子》（《民族》彝文版2012年1期）

對老師的懷念，對三朋四友的懷念，一切均達到了極致。五首詩歌渾然一體，直面“黑土之子”的主旨，感情豪邁奔放，相象豐富奇突，其宗教神性色彩濃厚，帶有神秘感和幽深感。但詩歌顯得冗長而乏味。我們通常說，詩歌有那么一點是靈魂的閃光點就夠了，這個“靈魂”就是“詩眼”。這組詩歌，并沒有閃光的成分，即沒有“詩眼”。一首詩說它成功就因了“詩眼”是很重要的。對老師、對三朋四友的愛是無可厚非的，但只是千篇一律的說出多余的話，就顯得不夠精致了，這也是詩歌創(chuàng)作中需要注意的。

8.時長日黑的詩歌《秋天的印象》（《涼山文學》彝文版2012年3期）

文字嚴謹，照應嚴密。可以說，文詞是詩歌的語言，詩歌的嚴謹是不容小覷的。因而作者在營造詩的過程中，是殫精竭慮，抑或是隨手拈來的。除此之外，“深秋”是最能讓人想象的季節(jié)，萬木瀟灑、枯黃一遍……發(fā)出一排秋天的景象。秋天是收獲的季節(jié)，也更具有孕育著創(chuàng)新的，這當中就少不了深深地思索在內(nèi)了。詩歌的理性和感性，這個感性就是指的是形象化。但詩人對深秋的“思索”行文大多從理性角度出發(fā)，有點偏重于理性了，殊不知詩歌是形象化的語言。

9.沙長秀的詩歌《老師，您辛苦了》（《涼山文學》彝文版2012年4期）

是一首教師節(jié)感恩和祝福。情不自禁的感恩，樸實無華的祝福，這個感恩和祝福針對的是老師——人類靈魂的工程師，在這里說一句：“老師，您辛苦了！”道出了尊重、理解和敬仰之情。詩中沒有華麗的辭藻，有的是一腔熱血；也無大氣和詩的語言，有的只是很樸實、坦誠和真誠的話語。教師是神圣的，遇到教師節(jié)的時候每個人心中不免有很多感觸和遐想，作者也才自然有了別樣的深情祝福。詩人的這個祝福是發(fā)自內(nèi)心、發(fā)自靈魂深處的牽動我們神經(jīng)的感動和贊美。但需要提及的是，就因為這樣，詩中的詩的成分仿佛不多，通讀了之后，標語似的語言還依稀可見。這也難怪，中國的節(jié)日很多，寫節(jié)日的詩歌也相當?shù)亩啵欢瑢戇@些節(jié)日詩歌語言把握不住，就很容易落入俗套，譬如文中針對的是教師節(jié)。

10.沈比木嘎的詩歌《今夜月兒明，今天最快樂》（《涼山文學》彝文版2012年1期）

是傳統(tǒng)與現(xiàn)代技巧的融合中，傾述學習母語文字時感受與快樂的一首校園里的詩。“文字819個/愿它變?yōu)檫@個民族血淚/文字819個/愿它成為這個民族的魂”，這之中的“819個”指的涼山規(guī)范彝文字不加次高調字號的總數(shù)，這是這種詩歌，沒有形象化的東西，有的只是一旺熱血——思想，它在某個場合，有可能喚起人們的贊許，放入歷史長河中，顯得蒼白了一點。詩中除了豪言壯語以外，見不到具體的做法。其實，我們時常在說一個思想家和一個詩人，區(qū)別僅就那么一點：同一個話，這樣說的人就成為詩人了，那樣說的人就成為了思想家。通讀全文，就是這樣的了。

11.爾古阿木的詩歌《對媽媽的情深意切》（《涼山日報》彝文版2012年10月21日）

讀了這首詩歌，讓我們想起，著名彝族詩人阿庫烏霧寫了一首彝文詩歌，名字叫《黃昏的時候，我想起媽媽》。不管是不是模仿他的，我們的第一感覺就是這樣的。文中也是這樣開頭的，“黃昏要來的時候/房頭山梁上媽媽嫫果牽掛很冗長……”。阿庫烏霧的《黃昏的時候，我想起媽媽》，他指的是黃昏，也就是世紀之交，這個“黃昏”指的是“世紀”。立意之高，是彝文現(xiàn)代詩歌典范之作。而眼前的《對媽媽的情深意切》，又是另外的一個面了。抒寫了很平常，但是不平常之物。這點顯然有模仿的痕跡在內(nèi)。說起模仿，誰都有模仿別人的經(jīng)歷，尤其是初學詩歌寫作者。這樣模仿，長久之計，總不是辦法。所以說，很多人稱得上“詩人”的詩人，他是經(jīng)過了很多的模仿，逐漸走出了模仿的痕跡。摒除模仿的痕跡，逐漸形成自己的風格。