從趙孟頫《樂原》、《琴原》看其禮樂思想

朱飛曄

【摘 要】元代是階級矛盾與民族矛盾突出的時代，既動蕩又開放，民族、宗教、文化呈現多元形態。在非儒家文化的蒙古族建立的元朝，趙孟頫以宋室后裔的身份入官，受儒家思想的影響，繼承延續了禮樂思想。其音樂論著《樂原》、《琴原》中包含了對樂教功能以及樂以和為美、以秩序為美的禮樂思想論述，這些音樂建樹正是對中國文化的歷史性貢獻。

【關鍵詞】《樂原》；《琴原》；和；禮樂；秩序

中圖分類號：J601 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）01-0187-02

趙孟頫，字子昂，號松雪道人，南宋人，宋太祖十一世孫，是秦王德芳一脈。他以宋室后裔的身份在元朝入官，是集書、畫、詩、詞、樂、律、考古、篆刻于一身的“一代宗師”。

在階級矛盾與民族矛盾突出的環境下，趙孟頫把在政治中受到的挫折轉向藝術，提出了“詩書畫印一體化”“以書入畫”“書畫同源”等創作思維。同時，趙孟頫在音樂上也是有所建樹的，其主要的2篇音樂論著《樂原》《琴原》在傳承延續儒家禮樂思想方面做出了突出的貢獻。

趙孟頫在《樂原》中說：“先儒制律有大小之異者，非愚之所知也。律不可以徒律，徒律不可以為樂，必施之于音，而后樂生焉。用之而天地應，鬼神格，人民和，故曰，移風易俗，莫善于樂。世衰道微，流為賤工之事，為士者益恥之，豈特不以為己任而已哉！然樂之所以動天地、感鬼神、移風易俗者，不可毫厘差也……黃鐘為眾律之祖，宮聲為眾音之君，皆尊而無二者也……今也不然，四清之外無有也。必欲復古，則當復八清。八清不復，而欲還宮以作樂，是商、角、徵、羽重于宮，而臣民事物上陵于君也，此大亂之道也。”

在《琴原》中曰：“琴也者，上古之器也。所以謂上古之器者，非謂其存上古之制也，存上古之聲也。世衰道微，禮壞樂崩，而人不知之耳?！?/p>

《樂原》中對“律”制定的嚴格要求到最終“樂”的生成，都是禮樂思想文化下對待“樂”的態度。只有滿足了這樣的律制、樂制以及琴聲，好的“樂”才能夠服務于社會國家，人民才可安定穩態，正所謂“觀其聲知其政”。

禮樂，是中國音樂美學范疇之一。禮，包括了司法、政典、教育、民制、官制以及個人修身養性等等；樂，指禮儀活動中的詩歌、音樂、舞蹈。儒家十分重視禮與樂的結合，并倡導“禮樂之教”，禮樂并舉遂成為中國古代音樂美學思想中的重要內容。

一、禮樂教化功能——“移風易俗，莫善于樂”

“移風易俗、莫善于樂”，出自孔子的《孝經》卷六，趙孟頫引用與此，皆在說明音樂的教化功能與政治作用。對于當時的社會狀況，世道衰微，作音樂這一重要工作流落為低賤工作，面對這樣世風日漸衰敗、音樂制度混亂的局面，趙孟頫提出“移風易俗、莫善于樂”的禮樂思想，這是他作為一個儒士的社會責任感。他認為，改變社會風氣，穩定國家安定，教化民眾，維護人倫關系是需要音樂的作用的，正所謂“禮樂治國”?！抖Y記·樂記》中就有相關記載，是說音樂能夠讓君臣、父子、長幼都有秩序，人民和睦有愛。可見，趙孟頫對周禮文化、禮樂思想的重視，強調其教化功能。

在《琴原》中提到“禮壞樂崩”，出自《史記·禮書》：“禮壞樂崩，人皆去也?！边@是來自孔子思想中的禮樂觀，在我國古代用來形容禮教典章制度被毀壞。在這里，趙孟頫指出世風日下，禮教典章制度被廢棄，都是由于人們聽到的琴聲出了問題。這是禮樂思想的集中體現，各社會階層不依照各自的道德規范行事，國家不得安寧?！稘h書·武帝紀》：“蓋聞導民以禮，風之以樂。今禮壞樂崩，朕甚閔焉?！敝挥型ㄟ^禮樂，各階層互不僭越，依禮行事，執行自己的職責，這樣才能君臣有序，國泰民安，讓禮樂成為調和社會各階層之間關系的重要手段，也是歷代圣王的治國之道。因此，趙孟頫說“世衰道微，禮壞樂崩，而人不知之耳”，應恢復琴的“正聲”，目的就是通過規范音樂，影響社會與政治的穩定的。

無論在《琴原》還是《樂原》中，趙孟頫都認為應該遵循傳統禮樂思想，這才是正統。

二、樂以和為美——“天地應，鬼神格，人民和”

趙孟頫在《樂原》中從音樂的本源說起，即從律的制定到音的生成進而形成樂，確立樂。對樂制定的嚴格要求，是讓樂能夠達起到凈化人的心靈，富有道德內涵的目的，當樂滿足了這樣的條件，就能夠感化人、提高人的品德，改變社會風氣，即“天地應，鬼神格，人民和”，這是中國傳統文化中對于“禮樂”中“樂”的要求。應，是回應，格是感化，和，和諧統一。正因為這樣樂，讓宇宙、萬物、社會形成了和諧統一，萬事萬物也有了禮法。史學家錢賓泗說：“禮是古代中國人文精神的集中表現”，“這是中國文化的一個超越了地緣和血統的核心”?！岸Y”與“樂”兩者結合，一外一內、和諧有序。這也是趙孟頫作為儒家之士對于“樂”的“和”的觀念，也是對待禮樂的態度。從這一點來看，趙孟頫音樂美學思想中所具有的“和”的觀念是“樂與人和”、“天人之和”。

三、樂以秩序為美——“八清不復，上陵于君”

趙孟頫《樂原》中強調“黃鐘為眾律之祖，宮聲為眾音之君，皆尊而無二者也”。不可“越過宮”，肯定黃鐘與宮的首要地位，《漢書·律歷志》曰：五聲為本，生于黃鐘之律。同時指出，“八清不復，而欲還宮以作樂，是商、角、徵、羽重于宮，而臣民事物上陵于君也，此大亂之道也”?！鞍饲濉敝盖骞觅⑶逯賲?、清蕤賓、清林鍾、清夷則、清南呂、清無射、清應鍾。趙孟頫認為，在旋相為宮中，恢復八清，連同四清，一起十二音才能最終完成。而當時采用的四清旋相為宮，最終會形成用商角徵羽重于宮，軍臣民事物倫理制度大亂。

在中國古代，古人們有這樣一種天人關系，通常會把五音與五行、五臟、五氣、五味、五色、五時、五方對應起來，從而反映出一種內在統一性?！稑酚洝繁尽分袑返膶m商角徵羽順序與政通的君臣民事物上下對應統一，即樂的秩序不可亂，君臣國家才會穩定?！洞呵锕攘簜鳌分杏涊d了關于天子制定禮法，并作樂，讓其有序，在音樂以及政通中都貫穿著嚴格的等級秩序。樂與政通的關系，在漢代鄭玄注《樂記》與《呂氏春秋》中都有提及，“宮商角徵羽”的秩序關系不可亂，政治的倫理關系也就穩定的論。

這就是儒家的“觀音知政”，古人這樣聯系的最主要的目的是建立這種內在秩序性成為了大家所共同遵循的定律，通過音樂與五行、五味、五色、政治關系等對應統一，形成“天人合一”的思想，這是古人的一種思維模式，包含了內在形成的同構關系，體現以秩序為美的禮樂思想，這是中國古代社會中的一種文化現象。趙孟頫沒有脫離此思維模式，遵循這一禮樂思想，讓樂的秩序美得以體現。如果說樂以和為美是內在靈魂，那么樂以秩序為美則是外在形式。

四、總結

趙孟頫禮樂思想中，滲透出了中國古代音樂思想中的三點認識，第一，樂作為教化功能所起的作用；第二，樂作為和的審美理想；第三，樂存在的秩序關系。這些都包含于禮樂這一范疇中。樂要達到的目的是培養教育感化人的內在情感，通過外在的規范和約束從而達到社會的和諧。這是中國古人的哲學觀，包含了“天人合一”、“和”的思想以及取象類比思維模式，是中國傳統文化中所特有的。

從傳統的禮樂思想中，趙孟頫作為儒士，繼承與延續了儒家音樂思想，雖然在非漢文化的元朝入職，但他對待藝術文化的態度，正如傳統漢儒士的觀念一般，努力肩負自己的歷史責任與義務，這是他的思想偉大之處。

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