家風非小可

張保振

家庭，是社會的基本細胞。家風如何，常染乎著社風。

家庭，也是國家發展的重要基點。家風如何，又常涉乎著國運。

正因如此，古而今，人們都十分重視家風家教、個人修養。認為：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”（《孟子·離婁下》）“家且未正，焉能正人。”（張九齡：《讓兩弟起復授官狀》）尤其是那些賢者、惠者，智者、仁者，更是把此作為“天字第一號工程”，從孕期開始，就施之以教，傳之以目，染之以行。相傳，周文王之母就是如此。她為人端莊，很有德操，在懷孕期間，“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言”。生下之文王，亦聰敏異常。被稱之“為能胎教”。

胎教，只是人生的第一步。把這種“教”貫穿于始終，讓“家”始終成為一所“學校”，則是人生的全部。特別是領導者，其意義更大。畢竟，領人導人者，一人為眾人“頭”，一身當為眾人先。要為眾人先，不把“后院”理好，難免家亂己不安，難率人向前。那位開創出“貞觀之治”的李世民恐怕就深知此理。他不僅要求老師們在輔導生于深宮、長在蜜罐中的其子時要“常須說百姓間利害事”，而且身體力行，親自施教。據《貞觀政要》載，貞觀十八年，太宗就對侍臣說：“古有胎教世子，朕則不暇。”但自設立太子以來，遇事則對其進行教誨：見其臨食將飯，便問：“汝知飯乎？”太子答：“不知”。太宗便說：“凡是播種、收獲等農事，都十分艱辛。這些農活，全靠農民。只有不奪其時，才常有此飯。”見其乘馬，又問：“汝知馬乎？”對曰：“不知。”太宗便又教導說：“這是代人勞苦者。只有讓其既勞作，又休息，不把其力氣耗盡，才常有馬騎。”見其乘舟，又問：“汝知舟乎？”對曰：“不知。”太宗又道：“舟所以比人君，水所以比黎庶。水能載舟，亦能覆舟。爾方為人主，可不畏懼！”見太子在彎曲的樹下休息，又問：“汝知此樹乎？”對曰：“不知。”太宗便說：“此木雖曲，得繩則正。做君主的有時也會有過失，但受諫則圣。此雖為傅說所言，則可以自鑒。”由此，不僅可見李世民的良苦用心，也讓人明白，所謂家風家教，都是始自這些身邊小事。

家風家教，雖說關乎社會風氣，更是每個人思想素質的體現。唐初有位叫王梵志的詩僧，寫了首《有兒欲娶婦》詩云：“有兒欲娶婦，須擇大家兒。縱使無姿首，終成有禮儀。”婚喪嫁娶，人之常態。對此，也是有“擇”有“棄”。擇的是，家風正、家教嚴的“大家兒”;棄的是，家風歪、家教松的“失儀人”。民諺講：“娘勤女不懶，爹懶兒好閑。”父母常是孩子的“第一任老師”。這任“老師”的“傳道授業解惑”，且奇且妙。奇的是，其傳其授其解“去來固無跡”;妙的是，其傳其授其解“動息皆有情”。一句話，此傳此授此解常在不知不覺的“無為”中、不經不意的“閑談”間。而這，正是家風的力所在，家教的績所獻。也正如是，讓人深感，家風非小可。

家風非小可，啟示著人，人在世間行，須謹記坊間常言的“五本”：勤儉治家之本、和順齊家之本、謹慎保家之本、讀書起家之本、忠孝傳家之本，并以“學而時習之，不亦說乎”的態度待之、傳之。

家風非小可，警示著人，“官”在臺面行，須牢記歷史留下的警語：欲正人，先正家、正己、正心。不如此，像全國政協原副主席、原江西省委書記蘇榮所懺悔的，讓家變成“權錢交易所”，本人變成權錢交易所的“所長”，難免使全家“跳崖”，并使“政治霧霾”害人。這，委實須鑒之、正之。