與時俱進創輝煌
——對傳統經典之《老子》中教育理念的認識和體會

許紅霞

（寧夏銀川市永寧縣永寧中學 寧夏銀川 750000）

與時俱進創輝煌
——對傳統經典之《老子》中教育理念的認識和體會

許紅霞

（寧夏銀川市永寧縣永寧中學 寧夏銀川 750000）

教育部印發的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》指出，我國將把中華優秀傳統文化教育系統融入教材和課程體系，要求各地加強中華優秀傳統文化相關學科建設，促進思想政治教育與中華優秀傳統文化教育相結合。以中國傳統哲學經典之一的道家代表作《老子》即《道德經》來說明優秀傳統文化中蘊含的教育理念對與培養學生人文素養的現實意義和價值。

傳統經典 道德經 教育理念

一、道法自然——遵循教育規律

《三字經》中講到“人之初，性本善，性相近，習相遠。”與“養不教，父之過，教不嚴，師之惰。”以此來說明后天教育和環境對人的影響。對“道”而言，亦同理，老子言“人之所教，我亦教之”，別人教導我的，我也用來教導別人。至于教導什么？理論照進現實，結合老子的言說和現實中的一些實例，更使人不得不感嘆于一本《老子》的精深與奧妙無窮。在馬年的春節走基層的報道中，央視帶動全中國思考了“家風”是什么的問題。有人說是尊老愛幼、明禮誠信、愛崗敬業、遵紀守法等等，但是隨著時代步伐的不斷加快，人們生活節奏的加快，導致國人在速度面前失去了方向，在紛繁中迷失了人的本真，在教育下一代中混入了太多人為因素和社會混濁之氣。在這樣的環境中，孩童本身無法“物形之，勢成之”，在自然的成長過程中父母急切的希望子女能發奮讀書，勤練藝術，最終可以在社會上有自我的立足之地和一技之長。于是乎忘記“道法自然”順應事物的發展規律，忘記“反者道之動”，事物具有正反兩方面的性質，在違反人類生長的自然順序中，在愛的理由下，結局卻是適得其反。[1]

在孩子的成長過程中注入了太多客體的意識和夢想，用父母之愛主宰了太多本應孩子自身去選擇和做主的東西，最終適得其反導致的是國家沒有出現太多的天才，家庭中沒有出現太多的神童，出現更多的一些生長速度人為提前，具有合理的社會理論知識卻沒有與之相對應的實踐經驗和真正的藝術熏陶的“半成熟”的孩子。這豈不是這個時代、社會、家庭和個人的悲劇？人自身具有文化修養和藝術氣質是沒有任何錯誤可言，但是如果一味的強加不合乎人類發展和學習之理由的教育和家風的話，寧可棄之不要。所以借用老子的哲理，教育和家風作一借鑒：“道生之，德畜之，物形之，勢成之”，“道法自然”，“生而不有，為而不恃，長而不宰”，按照規律、順應本性、給予愛、知識和藝術真正的教育！[2]

二、夫唯不爭，故無尤——常懷惻隱之心

今年的三月五日學雷鋒日和往年一樣的如約而至，學校里的大小橫幅都向人們訴說著屬于雷鋒和他那個時代的精神——甘愿付出，不求回報！雷鋒曾說過“做好人不難，難的是做一輩子好人。”可是又有幾個人做到了這一點？社會面對老人跌倒扶不扶、怎么扶的問題掀起熱烈的討論。可是孟子就曾經講到“惻隱之心，人皆有之。”幫助需要幫助的人是人自身所具有的基本道德，也是自我價值實現的一個途徑。如果因為外界干擾因素就開始懷疑人的惻隱和憐憫他人之心，還有什么是人力所能及的？人和動物的界限又需降低到什么樣的衡量標準？在《老子》第七章中講到“是以圣人后其身而身先；外其身而慎存。非以其無私耶？故能成其私。”具有一種謙讓、退藏和收斂之心，一心一意的為他人做點什么事情的時候，也就間接地成就了自我。

老子在講到水時提到“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”這里實際說的是做人的方法，即做人應如水，水滋潤萬物，為萬物之源，具有豐功偉績，但從不與萬物爭高下，始終保持一種平常心態，不僅不張揚，反而“和其光，同其塵”，哪兒低往哪兒流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安靜。此等寧靜和達觀，是很多人難以企及的。善處下，能低身，謙遜的安于卑下。雷鋒精神就如同這種美好的水的品質。哪兒最累最臟最需要人，哪里就有雷鋒般的人出現。別人不會因為你現在的處境而去嘲笑你，就像人不會嫌棄水能洗凈百物般。往往不計較自己一時得失，爭搶功名利祿的人，會成為一名真正大寫著的、被歷史所懷念的人，即“夫唯不爭，故無尤”。[3]

三、曲則全，枉則直——辯證看待人生

什么叫做辯證地對待人生？什么樣的人生才是值得辯證的？辯證的人生有什么意義？這些問題是人所不得不思考的問題。老子卻給出了自己獨到但卻形象的答案。“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”委屈才能保全，屈就才能伸展，低洼才能盈滿，破舊才能生新，少取則真得，貪多則反而會迷惑。因此，圣人渾融一體而為天下前行探路。不執著于成名，所以能明于道；不自以為是，所以能明辨是非；不自我夸耀，所以能多有事功；不自我矜持，所以能長遠在途。因為他不執著于名而與人爭，所以天下沒有人能把他作為對立面而與他爭。現在的人受不得委屈，吃不得一丁點的虧，可最后不得不承受更大的虧。有時候辯證地處理和看待人生以及人生中的事，何嘗不是一種行之有效的方法。[4]

“將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。”想要收束它，必須暫且擴張它；想要削弱它，必須暫且增強它；想要廢黜它，必須暫且興舉它；想要執取它，必須暫且給予它。這就叫做不引人注意的明道境地，是柔弱戰勝剛強的機理所在。“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。”對于“大成”“大盈”的人格都是“若缺”、“若沖”、“若屈”、“若拙”、“若訥”的，一種完美的人格不在于外形上的不完美的表露，而是內在生命的含藏內斂。人總是忍受不了自己或他人在身體、性格或言語上的缺陷，于是多了幾分緊張和焦慮，緊張讓人少了從容和灑脫，焦慮就使人顧不得教養和秩序。為了彌補自己在某方面的不足，總會畫蛇添足的去多言、多行一些本沒有必要的事情。“知者不言，言者不知”、“多言數窮，不若守中”的哲理只會讓一些多余的行為和言語起到相反的效果，豈不是得不償失。

[1]陳鼓應. 老子注譯及評介 [M ].北京：中華書局 ,1984.

[2]老子,莊子.老子莊子[M].北京：中國紡織出版社，2012.11.

[3]馮友蘭. 中國哲學史新編：第二冊 [M ].北京：人民出版社,第2版 ，2007.3.

[4]河上公.老子道德經河上公章句 [M ].北京：中華書局 , 1993.