慈悲的殺戮！放生變殺生，引發生態危機！！

蘇禾

2015年11月的一天早上，一輛神秘的面包車開進了杭州新農都水產市場。幾個30多歲的男人從車里走下來，直接向商家詢價后，就開始大面積掃貨，好幾家賣大閘蟹的商店被一掃而光。據悉，這群人每隔幾天就會來一次，而且每次都從不同的商店采購，然后迅速開車離開，行事十分神秘。

一名姓胡的攤主見過這些人6次，估算他們的總購買量大約有3萬斤。有一次，他實在好奇，就忍不住問神秘男子買這么多大閘蟹做什么，對方的回答讓他很吃驚：買這些水產是拿去放生的。對此，杭州市漁政總站增殖科相關負責人表示，放生本意是好的，但前提必須是科學的、環保的、生態的：“這個時候投放大閘蟹，缺乏基本的常識，同時也是對生態環境的不尊重。”

據媒體報道，隨著春節接近，不僅有人往淡水河里“放生”海鮮，更有人在居民區“放生”上千只老鼠，早前，甚至還有人往村邊山上“放生”眼鏡蛇等。而據相關人員估計，每年放生的魚、蛇、烏龜、鳥，甚至螞蟻的數量約有2億，不過究竟有多少誰也不清楚，給放生地造成的生態破壞后果無法預料……

當放生變成殺生

在東亞文化圈中，放生源于佛教，指的是將俘獲的動物放歸大自然的行為，目的在于顯示慈悲心，積德行善。這本是一種保護生態、尊重自然、敬畏生命的舉動，但最近十年來，由于一些人的無知，導致盲目放生的亂象時有發生，并且已對某些地區造成了嚴重的生態威脅。

2015年6月，家住武漢市梁子湖邊的張大爺，像往常一樣早起去湖邊鍛煉時，意外地發現湖邊突然涌現出大量烏龜，其中不少烏龜上岸后直接死亡。他將這件事報告給了相關部門，專家到現場查看后才發現，這些烏龜大量上岸、死亡，原來是由湖中的本地烏龜和外來烏龜發生混戰所引起的。這件事在網絡上引發熱議，因為在這場“烏龜爭霸賽”中，以本地的中國烏龜戰敗而結束，得勝的一方，則是號稱“入侵物種中的殺手”的巴西龜。后來在相關部門的追查下才知道，這些巴西龜竟然都是武漢的一些善男信女放生到湖中的。

位于美國猶他州和亞利桑那州交界處的鮑威爾湖是一個人造湖泊，也是一片美麗的濕地。濕地的生態系統復雜且脆弱，隨意放生不僅可能導致動物受害，更加可能導致環境被破壞。

據世界自然基金會（中國）物種項目主任范志勇介紹：巴西龜由于生長速度快，繁殖率和存活率高，大量放生到野外并繁殖后，就會掠奪其他生物的生存資源。目前，巴西龜已被世界自然保護聯盟列為世界上最危險的100種入侵物種之一。但在我國，龜類是長壽的象征，向來有食用烏龜和將其當寵物的傳統，因此在上世紀90年代后，大量巴西龜被引進繁殖。現今，我國成為世界上巴西龜最多的國家，巴西龜的生存范圍遍布我國中南部省份的水域，造成的生態影響難以估量。在福建閩江流域，相關部門一直在組織捕獲、處理巴西龜，但收效甚微。

除了外國來的物種，即便是在中國這個區域內，將某一地沒有的物種帶來放生，也會造成生態危害。比如，以前泰山上沒有松鼠，當地市民出于好心，將小商販出售的寵物松鼠買來放生到泰山，而在缺乏天敵控制的情況下，這一物種漸漸泛濫成災，造成當地農民種植的核桃減產甚至絕產。此外，在青藏高原三江源地區也曾發生類似事件，青海省漁業環境監測站的工作人員明確表示：“三江源區生態系統敏感且脆弱，普通群眾切勿盲目在此放生不明魚類，不科學的放生就是變相殺生。”

隱秘的放生組織

相信不少人對放生的最早認識來自《西游記》：幼年時的唐僧，用自己的柴和別人交換了一條鯉魚，然后又將鯉魚放回河里。這個故事看起來多么美好，蘊含著佛教眾生平等、尊重生命的情懷和因緣果報的觀念。

但如今的放生，早已變了質，因為欠缺考慮，或是僅僅為了彰顯自己的信仰，不少團體和個人的放生行為就演變成了鬧劇。2015 年，北京有家公益組織在江西贛州全南縣天龍山放生了三四百只人工養殖的狐貍，結果這些狐貍在夜間成群跑下山，在鄰近村莊里游蕩，嚴重地影響了當地居民的正常生活。然而天龍山只是其放生的目的地之一，據悉，這個組織共買了七八百只狐貍，放生到包括天龍山在內的若干地方。

據了解，類似的放生組織在中國民間十分常見，它們有自己的QQ群和微信群，甚至還有網站。2015年2月，網友“DC林夕”發布了一組放生活動圖片，圖片上赫然呈現了一群人在淡水河中放生成袋的扇貝、竹蟶等海鮮！圖片后面還附帶了一個網頁鏈接，點開后可跳轉到一個名為“中華護生網”的網站。據該網站公布的資料顯示，自 2014 年 4 月起，他們每個月都會組織4次放生活動，每一場的花費過萬，并稱已開通手機掃碼支付。

這類組織中，不少都是打著放生的名頭，專門招募善男信女，收取一定錢財之后，組織集體放生，但他們的放生活動多半沒有經過具體的科學考察，完全不顧對當地生態的影響。據報道稱，放生組織的年收入可達到100萬人民幣，對于一些有放生池的寺廟來說，“放生”幾乎成了搖錢樹。然而，真正要付出代價的是那些被“放生”的動物，還有它們的來源和歸處——生態環境。

那么，這些組織放生的動物又是從哪里來的呢？在某些地方，放生已經形成了完整的“產業鏈”。吉林省野生動物保護協會副秘書長唐景文曾向媒體透露，比如鳥類放生者向鳥販預訂鳥，鳥販“接單”后，便向捕鳥者“下單”，捕來的鳥再賣給放生者……而且這些鳥販與時俱進，還有淘寶支付與微信支付，并且包郵送達。在北京八大處公園門口，有一些鳥販子專門向游客兜售野生麻雀、喜鵲等小鳥供其“放生”。若有人問他們野生小鳥的來歷，鳥販就會以“你的心不誠”為由拒絕回答。其實，每一只“放生鳥”往往是用20只鳥的命換來的，因為在捉捕過程中，許多鳥會致殘、受傷甚至死亡，而在運輸過程中，因窒息、少食而死亡的鳥更是數不勝數。

圖為云南大理才村的洱海濕地。洱海濕地的生物豐富多樣，紫水雞等瀕危鳥類也棲息在此。隨著放生人數逐年增多，為了保護濕地環境，當地出臺了相關法規進行管理，無論民俗放生還是外來放生，未經許可都不得擅自引入外來物種。

查閱全國放生聯系網，在“戒殺放生”專欄中專門提到：鼓勵救護那些被擒、被抓、將被宰殺、命在垂危的眾生的命。而一些善男信女常在市場上買動物放生，卻被動物販子利用，不斷將自然界原本自由的動物推向市場，導致了“好心辦壞事”的結果。

放生亂相怎么辦？

在我國的歷史文化背景下，放生行善可以說是一個永不過時的道德命題，其中蘊含著尊重自然、敬畏生命的悲憫情懷，對環境保護、生態文明而言，有極其重要的正面價值與現實意義。但是，如何科學放生卻是個技術活，很多人因此誤入歧途，好心辦壞事，如何規避這種現象就成了一個難題。中國佛教協會表示，當下許多放生活動背離佛教慈悲的初衷，不明就里地亂放生，只會造成更多的動物受害和環境被破壞。這話并不夸張，經常性、定期性、大規模的放生活動不僅影響生態平衡，而且還會催生唯利是圖的動物買賣行為。針對種種放生亂象，中國佛教協會和中國道教協會發出倡議，呼吁廣大信眾遵守法律法規，以科學知識為指導，合理放生，慈悲護生。

也有人提出，在放生圈子中，藏族的做法就很合適，既沒有那么多荒唐事例，也較少商業炒作，值得全國的放生者學習。據了解，藏族一般不會舉行放生活動，更不會特意購買動物放生，只是在平時見到受傷的動物時，給其食物、助其療傷，直至其痊愈后再放歸初遇的地方。他們還將村子四周的山和水列為“禁區”，并且有專人守護，不準任何人上山打獵、下河捕魚，以及亂放動物進去，盡量保持自然原始的狀態。

除了借鑒這種較好的放生方式，國家林業局調查規劃設計院工程師阮向東還提出了“科學放生”的觀念。即在放生之前，對被放生動物的習性、檢疫情況和放生地的生態環境、食物鏈結構等進行必要的了解，需要時可向有關專家或機構尋求咨詢和幫助，確保被放生動物的習性、數量、健康狀況與放生環境相協調。

而針對當前放生領域出現的突出問題，中國國家宗教事務局局長王作安則表示：“應建立放生協作機制，在任何地方開展放生活動，都要接受環保、農業、林業、漁政、檢疫等部門的指導和監督，嚴格遵守法律規定，制止違規違法行為”。

僅僅是這樣還不夠，因為正如北京林業大學生態法研究中心副主任楊朝霞所說，雖然《陸生野生動物保護實施條例》《水生生物增殖放流管理規定》等法律法規，都禁止使用外來種、雜交種、轉基因種以及其他不符合生態要求的水生生物物種進行增殖放流，但對個人行善放生的約束性不強。她建議，應對放生程序進行修改，使制度盡量人性化，比如接收放生申報的單位可從省級降低到縣級。還應借鑒《環境影響評價法》，定期公布一批具有相關論證資質的科研機構名錄，由放生單位自行選擇科研機構進行評估，并加強對評估機構的監督和追究。只有這樣，才能讓中國目前泛濫的“放生”亂象得到有效的抑制和規范。