學識、學脈及學養——在《錢基博集》出版座談會上的發言

王　煒

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學識、學脈及學養——在《錢基博集》出版座談會上的發言

王煒

（華中師范大學 文學院，湖北 武漢 430079）

11月25日下午，由本校傅宏星副研究員主編的《錢基博集》新書出版座談會在湖南科技學院國學院小成堂如期召開。座談會有幸邀請到了國內知名的中國文學學術史專家、華中師范大學文學院副院長王煒教授蒞臨指導。王教授的發言，高屋建瓴，切中肯綮，給人諸多的啟迪。王煒教授來自錢基博先生晚年執教長達十一年之久的華中師范大學，本科、研究生皆就讀于此，博士畢業后又重返母校，任教亦經十余年，讀其書，想見其為人，自然對這位桂苑先賢懷有特殊的感情。講話中有：“作為一個讀書人，我對錢基博先生的學問、學識、學養懷著深深的敬意。作為一個華師人，閱讀錢基博先生的論著，心情特別激動，常常熱淚盈眶。對于我，已經不僅僅是獲得知識，更是在破解自己學術生命的基因密碼。”字字皆出肺腑，聞者動容。現征得王教授同意，另加主標題，一并刊發，以享讀者。發言稿由國學院劉瑤同學紀錄，并經作者審訂。

《錢基博集》；出版座談會；發言稿

傅宏星兄打電話來說這邊有一個座談會，我說我一定要來。錢基博先生最后十年其實是華中師范學院度過的，出版《錢基博集》的又是華中師范大學出版社。所以我從自己做學術做研究各方面的體會，包括跟傅宏星兄的友情方面，我覺得我一定要來參加這個會議。

要了解傅宏星博士編撰《錢基博集》的意義，我們就要在中國學術的歷史架構下確認錢基博先生的位置。兩千多年來，中國的知識體系經歷了兩次轉型：第一次是從“七略”到“四部”，第二次轉型是從“四部”到近現代的學科建構。錢先生正處于中國知識體系從四部向近現代學術體系轉型之時，他的學問格局開闊，融通了經、史、子、集四部。在治學過程中，錢基博先生以及劉永濟、吳宓等學者努力參會傳統四部之學的精要，從中國自身的學術理路出發，構建近現代知識構架下全新的學科體系。他們的學識和學行貫通著傳統與現代、融會了國故與西學。很長時間以來，錢基博等學者被打上了“文化保守主義者”的標簽。事實上，這些學者學識宏博，器局宏大，他們治學的目標是在賡續傳統學脈的基礎上開創新局面，推動中國知識體系建構從傳統向近現代的轉型。

的確，錢基博先生治學，力圖推進中國本土學脈的延續、發展。我本人從事文學研究，在這里，我主要從文學學術史的角度談談錢基博先生的學術理路。可以說，理解了錢基博先生治學的理路，我們就能夠從一個側面把握中國學術體系從傳統到現代的賡續、轉型的內在邏輯。很長時間以來，學界都認定，“文學”這樣一種學科建構是延續了西方的建制。但是，當我們讀懂、讀透了《錢基博集》中涉及文學的部分，如《中國文學史》、《現代中國文學史》、《韓愈志》等，我們就會發現，首先，“文學”這個概念是本土的。錢基博先生提醒我們，孔子的“孔門四科”之一就有“文學”。雖然那時的文學和現在的文學這兩個概念不是完全等同的，但是這二者之間存在著復雜的、遙相對應的關系。這是從概念上看“文學”這一詞語的存在形態。其次，從“文學”作為一套知識類目的發展邏輯來看，我們今天的文學學科是從漢代“七略”里的“詩賦略”、隋唐以后“四部”分類法下的“集部”，一路演化、裂變而來的。這就是錢基博先生所說的“集部之學”。又次，從文學學科的研究對象來看，我們今天文學研究中的經典作品、經典作家，以及研究方法，都是四部中“集部之學”的延續和轉型。錢基博先生就曾談到，“集部之道，首在辨體”。所謂辨體，就是辨析文章的體式、體類、體貌、體格。錢基博在從事文學研究時，正是從《文心雕龍》定“體”這一傳統出發，立足于文學文體，考察中國古代，以及近代的作家、作品，以及文學風會、文學思潮、文學現象、文學觀念、文學活動等。

錢基博先生研治文學、研治“集部之學”的這一理路，與胡適等人形成了根本的差異。錢基博先生的《中國文學史》、《現代中國文學史》與胡適的《白話文學史》走的是兩條路數。胡適批判傳統，甚至是無視傳統，目的是要開創新時代。錢基博先生等人則是力圖在賡續傳統的基礎上，創拓新局。在那個時代，胡適自有他的意義，也可以有不同的評價。不過，胡適那條路固然重要，他也的確關注到了中國傳統治學方法的現代轉型，但是，他卻要用西學所謂的“科學方法”切斷本土的學脈，無視甚至否定中國既有知識體系建構的合理性和有效性。這不是真正的做學問的路子。我們要做學問，就要循著錢基博先生以及劉永濟、吳宓等先生的路子走下去，這才是學問的路數，是中國本土的學脈所系，中國文化、文明的血脈所系。

錢基博先生對自己的文學研究成就的評價是，“集部之學，海內罕對”。這八個字展現了錢基博深厚的學養，展現了一位學者的風范。錢基博先生這句話從容地表達了自謙，又坦蕩地表明了自信。錢先生那一代人是從清代過來，清人以經學為尊。錢基博先生不說自己的經學做得透徹，而只談自己的“集部之學”，這就是自謙。他又說，海內治“集部之學”無人能與自己相比，這就是自信。錢基博先生的這種氣度，正來源于他的學養。

錢基博先生對自己的學問、對自己的論著都有清醒地定位。1936年，他在增訂本《現代中國文學史》的“識語”中說：“吾知百年之后，世移勢變，是非經久而論定，意氣閱世而平心，事過境遷，痛定思痛，必有沉吟反復于吾書。”錢基博先生的《現代中國文學史》以及其他論著的確被我們遺忘了半個多世紀之久。我們以錢基博先生的《現在中國文學史》為例。《現代中國文學史》它最早在1932年刊印的，在1933年正式出版，1934年、1935年再版，1936年又出版了增訂本。一部學術著作，連續五年再版，我們可以看到這部著作在當時的影響力。但是，接下來的半個世紀里，這部著作基本上被我們遺忘了。到了20世紀80年代，岳麓書社才再次出版。到了21世紀，錢基博先生的《現代中國文學史》以及其他論著的重要意義才逐漸被學界重新發現。

當然，我們也不必對這種遺忘抱有遺憾，更不必為此而痛心。因為，這可能就是學術發展的時與勢所在。前面說到中國的學術經過兩次轉型，一次從“七略”到“四部”，一次是從“四部”到近現代的文學學科。19世紀末到20世紀初，近現代的學術體系正式定型。在學術體系剛剛定型的時候，需要的是推廣和普及，需要社會普遍的認同和接受。這樣，我們也就能夠理解胡適的《白話文學史》，鄭振鐸的《插圖本中國文學史》，以及20世紀60至90年代游國恩的《中國文學史》為什么風行一時。因為，這些書籍梳理了勾畫出一條文學直線性發展的軌跡，這種線性的梳理簡潔明了、通俗易懂，在近現代知識體系確認自身的基本形態之時，胡適的《白話文學史》等讓人們快捷地把握了什么是文學，文學學科研究的基本內容。20世紀中期，這些論著起到了普及的作用，有著重要意義和價值的。從20世紀初到20世紀末、21世紀，也就是差不多百年之后，近現代的學科體系完全定型，近現代的學科建置也非常穩固了。這時，學術發展就由建構、普及、定型進而發展到回歸真正的學術領域進行深度的開拓，錢基博先生，也包括前面談到劉永濟先生等人，這些曾被稱為文化保守主義者，這些學者的意義就彰顯出來了。

從1936年錢基博先生寫下那段話，再到2016年的今天，煌煌五輯《錢基博集》的出版，傅宏星博士編撰的這套書差不多就是錢基博先生所說的“百年之后”刊印的。錢基博先生的學術影響雖然隱沒了半個世紀，我相信，《錢基博集》以及其他學者的學術論著一定能夠引領我們21世紀的學人，接續中國傳統的、本土的學術理路，研治學問，綿延學脈，涵育學養。

關于傅宏星博士編撰《錢基博集》在學術史上的意義和價值，剛剛我還和他聊到了。我們做學術，首先要有文獻。我們看，在中國學術史上，處理文獻的路徑主要有三條。一是，漢唐時期的書目整理。先秦、兩漢一直到唐代，印刷業不發達，學術延續的方式主要是口口相傳的，文獻留存以目錄為核心。比如，我們看到的《漢書·藝文志》、《隋書·經籍志》的書目。二是，宋元以后，在目錄的基礎上，有了輯佚。學術承續在口口相傳的過程中一定會佚失許多材料，所以就有了輯佚。到了明清，特別是清代，進而由輯佚發展到考證。三是，近現代以來，在目錄、輯佚、考證的基礎上，進行的大規模的文獻整理。隨著印刷術的發展，特別是20世紀后期以來我們日常生活數字化、電子化、網絡化、虛擬化的趨勢，重新整理古代，以及近現代以來留存的文獻成為學界關注的熱點之一。在海量的書籍中，哪一部，或者哪一家的書籍可能并應該被經典化，而不是簡單的保存下來，這就需要編撰者的眼界與識力。在學術的領域里，錢基博先生就是可能并應該成為經典的那一家。其他領域我不太了解，如果說中國文學還要研究下去，研究一百年、兩百年，甚至千年，我相信，錢基博先生是繞不過去的，傅宏星博士編撰的《錢基博集》也是繞不開去的。

傅宏星兄編撰《錢基博集》，從著手搜集、整理到出版，歷時十五年。剛才得知，在《錢基博集》出版之初，湖南科技學院破格引進他，使之從一名工程師成功轉型為一名文科學者。而且，其編撰出版《錢基博集》的這六年，傅兄完完全全是在湖南科技學院度過的。作為一個讀書人，我對錢基博先生的學問、學識、學養懷著深深的敬意。作為一個華師人，閱讀錢基博先生的論著，心情特別激動，常常熱淚盈眶。對于我，已經不僅僅是獲得知識，更是在破解自己學術生命的基因密碼。在這里，請允許我，一個身在桂子山的讀書人，對傅宏星兄，對不拘一格愛護人才的湖南科技學院，對曾寶成校長，對張京華教授以及在座的各位老師、同學們表達我深深的謝意！感謝大家！

（責任編校：張京華）

2015－11－25

王煒（1973－），女，蒙古族，河南淅川人，文學博士，華中師范大學文學院教授、副院長，主要從事明清小說觀念、中國文學學術史研究。

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1673-2219（2016）12-0001-02