“信達雅”的現代詮釋

陳　光

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“信達雅”的現代詮釋

陳光

（廣東農工商職業技術學院，廣東 廣州 510507）

翻譯標準對翻譯理論的建設和開展具有重要的作用。文章結合對嚴復“信達雅”的提出和理論認識，分析了“信達雅”翻譯標準的內涵，論證了“信達雅”的內部關系，同時提出“信達雅”要結合翻譯理論的發展，不斷進行創新，保持其新的生命力和活力。

信達雅；嚴復；翻譯標準；內涵；內部關系

翻譯標準對翻譯理論的建設和發展具有重要的作用，是評價者用以鑒賞評論譯作的標尺，是譯者在實踐中努力的方向和遵循的原則。信達雅是由我國著名的翻譯家嚴復提出的，自信達雅提出以來，其在翻譯界引起了較大的關注，同時也受到廣大專家和學者的爭議和質疑。在現代的實踐中，信達雅廣泛流行于各個領域，是翻譯準則，同時也是衡量和評價翻譯質量的重要標準。

一　嚴復及“信達雅”標準的提出

翻譯方法是翻譯學科研究中必須著力解決的根本問題，與翻譯價值等具有同等的地位。在我國林林種種的翻譯標準中，嚴復的信達雅的影響最為遠大和深遠。嚴復是我國著名的翻譯家和教育家，畢業于英國皇家海軍學院，曾任上海復旦公學校長，翻譯了《天演論》，將西方的政治學、哲學及社會學介紹到我國。嚴復吸收了我國古代佛經翻譯思想的精髓，并在翻譯《天演論》中提出信達雅的翻譯理論，對后世的翻譯理論和實踐產生了巨大的影響。

嚴復翻譯的《天演論》于1898年以單行本的形式問世，同時發行的還有其《天演論·譯例言》，其中首次提出了信達雅的翻譯標準，也闡述了信達雅的要旨。嚴復在《天演論·譯例言》中指出，“譯事三難，信、達、雅。求其信，已大難矣！顧信矣不達，雖譯猶不譯也，則達尚焉。”為了論證其觀點，嚴復還引用了儒家的經典，“故新信達而外，求其爾雅”來證實其觀點的科學性。信達雅被視為我國翻譯史上的里程碑，對我國后來翻譯工作者起到了巨大的影響。

二 “信達雅”翻譯標準的內涵分析

（一）“信”翻譯標準的內涵分析

嚴復的信達雅翻譯準則將信放在翻譯工作原則的首位，認為信要忠實原文的意思，原文與譯文之間保持語言連貫性，不刪減，不隨意修改，始終把譯文忠實于原文作為作為翻譯的第一準則。要做到信，就必須忠實于原文，但太追求忠實于原文則難以流暢表達，翻譯時只是忠實于原文已非常困難，但如一味原照抄文，那么翻譯出來不如不翻譯，為此就要特別忠實于如何表達。故嚴復的信并不是一味的照抄原文，而是在原文的基礎上進行適當的調整，但又忠實于原文。

（二）“達”翻譯標準的內涵分析

部分學者認為信與達是矛盾體。這主要是由于原文本身可能存在不通順的現象，但在譯者進行翻譯的過程，譯文反而通順，這樣雖然符合達的要求，那么卻違背了信的準則。實際上，嚴復在提及達的時候，主要強調的是譯者首先應理解原文，在理解的基礎之上，作出適當的語法調整等，并不是的一味的強調譯文的通順性。在實際的翻譯過程中，其實很少出現翻譯作品不通順的現象，其不通順的語句只是特例，這大多數情況下，就要求譯者在進行翻譯時做到信達的準則要求。

（三）“雅”翻譯標準的內涵分析

嚴復制定雅的翻譯標準比較模糊，只是強調譯文應“爾雅”。目前，“信”、“達”在學術界引起的爭執并不大，但“雅”卻遭到了學術界的質疑，甚至是反對。嚴復在翻譯實踐中過分強調的是語言的“古雅”，忽視了原文的意思，以便使譯文成為上等的文言文。由此可見，嚴復提倡的“雅”不僅按遵從原文的意思，保持譯文的通順性，還應做到“雅爾雅譯”。現在學術界對“雅”的是以是盡量的還原原文的意境及意思，不能一味的追求文雅。王佐良等認為雅不是美化，是努力傳達原文的精神。林語堂認為翻譯的三大標準時忠實、通順及美的標準。

現代說言的“信達雅”翻譯標準在嚴復提出的翻譯準則上，結合現代翻譯領域的多樣性及實際情況，進行了稍微的調整，尤其是對“雅”的詮釋，有了新的理解，“雅”追求的是原文的已經，典雅及原文的技術價值等。

三 從翻譯的實踐看“信達雅”

翻譯的實踐過程可分為三個階段，即理解原作，表達出原作的內容，完善譯作。在翻譯實踐中一般不可能在同一時間內對原作和譯作給予同等的注意力，在第二階段往往把注意力集中在前者，所以還必須在第三階段把注意力轉而集中在后者。翻譯的三要素是：原文、從原文到譯文的轉移、譯文。原文是翻譯之本，原文與譯文、原作者與譯者的關系是主次關系，因此，正確地、盡可能充分地理解原文所涵的意思、訊息、情感、風格等等，以使譯文不背離原文，乃是翻譯的首要任務，這就是“信”。由于語言、文化的差異，理解原文并非易事，所以嚴復告誡：“求其信，已大難矣。”如：Propagation of woody ornamentals has been studied extensively,however information on air and water relationships of propagation substrate and their effects upon rooting response is somewhat limted.結合嚴復“信達雅”的翻譯理論結合文章的中的語境及其文化，可翻譯成木本植物的容器育苗技術已被廣泛的研究，但對容器育苗基質的孔隙特性及其對植物根系效應影響的研究理論較少。

葉廷芳老先生認為，“首先必須明白，文學翻譯是一門深奧的學業”，譯者必須具有很高的“悟性”，才能從翻譯匠成為翻譯家。其次，“翻譯不僅必須忠實于原文的意愿（信），而且還得尊重原作的風格和筆調（達）。如果人家的原作筆調很輕松，你卻譯得很稚拙，這就與‘達’相左，也與‘信’相違。”這些自覺信奉“信達雅”，努力實踐“信達雅”，在翻譯道路上不懈探索的翻譯家們精彩而深刻的經驗之談無疑是富有啟迪性的。如：If you think you dare not, you don't; If you want to win but think you can't; It's almost a cinch you won't.在翻譯的過程中，應按照“信達雅”的理論準則，翻譯成如果你認為你不敢，那你就會退縮畏葸；如果你認為你輸了，你就輸了。

四 “信達雅”及其內部關系

（一）嚴復“信達雅”的內部關系

嚴復在翻譯《天演論》時追求的翻譯準則是“信達雅”。嚴復認為“信達雅”并不是單純的并列關系，“信”是翻譯的核心內容，而“達”和“雅”都是翻譯的手段。“信”包含對原作和對譯文讀者的信，而嚴復傾向于后者。而在現代的翻譯理論中，國際上對翻譯理論的研究較多，由于原文及譯文間的差異性，但總的原則都是為了實現“信”與“達”的統一。“達”是通過運用翻譯的各種技巧表達原作的思想，還原原文的意思。嚴復認為“雅”不僅按遵從原文的意思，保持譯文的通順性，還應做到“雅爾雅譯”，但在現代的翻譯理論中，“雅”體現的是原作的書面卷語的語體特征。如：There is nothing either good or bad, but thinking makes it so.可翻譯成沒有什么事是好的或壞的，但思想卻使其中有所不同。這樣就體現的是原作的書面卷語的語體特征。不過，在特定的歷史時期，為了擴大傳播面，嚴復的主張也顯的無可厚非。但不可否認的是，嚴復的“信達雅”給我國的翻譯理論帶來了質的飛躍。

（二）“信達雅”不適用性

步入21世紀，翻譯作為一種新興的服務行業正在我國悄然興起。既然是服務行業，其服務的對象是客戶，客戶的目的也就是譯者翻譯的目的，翻譯就要按著客戶的要求去做。不同的翻譯對象和目的就會有不同的翻譯標準。我們的翻譯目的和對象發生了根本的變化，當今的翻譯工作跟以前任何時期都有本質的不同，這是社會背景、時代要求和人們的生活方式、思想觀念不同所造成的。正因為如此，前代的翻譯觀念、翻譯原則和運作方式應當不斷更新完善，滿足后現代社會翻譯工作的需求。

鑒于當時特殊的社會環境，嚴復的三字原則又有它的歷史局限性。首先，當時的翻譯并不是單純的翻譯活動，其主要目的是為了宣傳，這就導致了嚴復提出的“信”不夠全面，他的信僅是意義不悖于原文，對原文語體等沒加以考慮，他的翻譯更多的是一種變異和編譯。其次，嚴復對“達”和“雅”的理解存在著不足，他認為：“用漢以前字法句法，則為達易；用進世禮俗文字，則求達雅。”如果不按服務對象的要求去操作，翻譯工作就難以維持下去。由此可見，翻譯目的在翻譯過程中扮演著舉足輕重的角色。在嚴復“信達雅”翻譯理論中，嚴復過于強調“達”，呼吁譯者較多的使用先秦時期的詞語。如:There are more things in heaven and earth, Horatio, than are dreamed of in your philosophy.哈姆雷特名言“天地之間有許多事情，是你的睿智所無法想象的”。假如在翻譯的過程中，過多的使用先秦的詞語，追求押韻等特色，那么就將哈姆雷特的歷史背景進行了扭曲，沒有還原原作。

（三）翻譯理論需要創新

“中國翻譯研究界的諸多人士十分重視有關西方翻譯理論知識的學習，但這樣一種傾向很可能掩蓋另一種傾向--忽視理論創新。科學的標新立異當然是可貴的、值得提倡的，因為它具有創造性，又經得起論證。首先，翻譯理論創新不能有悖于以往年代的“歷練”，翻譯理論的創新要立意于繼承與發揚。其次，翻譯學是人文科學，應該具有充足的人文性，不必也不能用自然科學和數理邏輯來論證。最后，翻譯學是一門實踐性很強的學科，翻譯學理論萬變不離其宗，都應該指向（lead to）翻譯實踐。翻譯理論可以很抽象，很思辨、很“純”，但歸根結底，都應該為翻譯的高效率、高品質服務。任何的理論都不是靜止不變的，是需要經過不段的完善發展，掌握了新知，就一定會在新的征途上復興。其實，許多國家的翻譯界更是渴望讀到我們精辟絕妙的中國典籍和現代文化精品。在此，中國翻譯界和翻譯研究界恭逢其盛，肩負著一種責無旁貸的職責。因此，只有對“信達雅”在揚棄中繼承，才能使其不斷的發揚光大。如：Double Processed Pine Bark(DPPB) is a screened and finely ground hammermilled pine bark with minimal amounts of wood or cambium.可翻譯成經過兩次篩分處理后，磨碎的樹皮參雜有少部分的木材和木質形成層，這就是根據翻譯理論的實踐性，力爭追求翻譯原作的語境、語義翻譯而成的，還原了原作。

結 語

嚴復的“信達雅”至今已有百年的歷史，是我國翻譯史上的里程碑。學術界對“信達雅”的爭議可謂多矣。通過對“信達雅”的理論、提出背景、翻譯標準的內涵及其內部關系的分析，對“信達雅”的理解有了較為全面的認識和理解，能夠指導翻譯工作者的實踐工作，保證譯文的準確，通順，保持原文的意境等準則。在社會快速發展和翻譯理論不斷進步的時代背景下，翻譯工作者應不斷的將新的內容注入到“信達雅”中，使其具有新的生機和活力。

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（責任編校：張京華）

2016－03－15

陳光（1972－），男，海南文昌人，廣東農工商職業技術學院講師，碩士，主要從事英語教學與研究。

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