試論中國(guó)古典音樂作品的和諧美

吳淑元

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試論中國(guó)古典音樂作品的和諧美

吳淑元

（湖南工業(yè)大學(xué) 高等教育研究所，湖南 株洲 412007）

音樂的和諧美就是音樂的各個(gè)要素相互配合得適當(dāng)而勻稱，使音樂具有一種協(xié)調(diào)的美感。音樂和諧美主要表現(xiàn)在人與自然、人與社會(huì)和音樂內(nèi)部諸要素的和諧之上。音樂的和諧美體現(xiàn)了宇宙生成和運(yùn)動(dòng)的法則和規(guī)律。符合這個(gè)法則和規(guī)律的音樂，就具有音樂的和諧美。音樂的和諧美在當(dāng)代人才培育中具有非常重要的價(jià)值，這個(gè)價(jià)值就是通過音樂和諧美的熏陶和審美，可以把我們的青年學(xué)子培養(yǎng)成一個(gè)情感完美、身心健康的和諧的人。

中國(guó)；古典；音樂；和諧

一　音樂和諧美的內(nèi)涵及其重要性

和諧的定義是什么？《現(xiàn)代漢語詞典》說：和諧就是“配合得適當(dāng)而勻稱”[1]。《語言大典》則直接把和諧分析為音樂審美上的一個(gè)術(shù)語。該書認(rèn)為：和諧就是“音樂上的協(xié)調(diào)”[2]。仔細(xì)分析比較兩書的解釋，可以看出，和諧內(nèi)涵的基本點(diǎn)就是矛盾對(duì)立的雙方，要配合得適當(dāng)而勻稱，而要達(dá)到雙方配合適當(dāng)而勻稱，則必須要相互協(xié)調(diào)一致。這種“和諧”的觀念，首先來源于古代的政治觀點(diǎn)。即中國(guó)古代的圣人孔子在《論語·雍也》中所表達(dá)的一個(gè)叫“中庸”的重要的政治觀點(diǎn)。孔子說：“中庸為德也，其至矣乎！”[3]P2479在孔子看來，中庸即在為政時(shí)要不偏不頗，互相配合適當(dāng)而勻稱，各方利益協(xié)調(diào)一致。而中庸的實(shí)現(xiàn)，就是要讓人們社會(huì)生活中各種互相矛盾的事物非常和諧地統(tǒng)一起來，從孔子的原意來看，這種中庸的統(tǒng)治之道，是在當(dāng)時(shí)奴隸制度下維護(hù)民主統(tǒng)治的一種絕佳方法。用著名美學(xué)家李澤厚先生的話講，這“是政治學(xué)的最高表現(xiàn)，也是孔子始終在追求著的理想”[4]P148。李澤厚認(rèn)為，孔子之所以提出中庸的為政之道，實(shí)際上是想社會(huì)上的各個(gè)階層能夠和諧地執(zhí)行下去，并使得奴隸制社會(huì)能夠長(zhǎng)久地生存下去。這主要是因?yàn)椤翱鬃涌吹搅伺`社會(huì)中統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間存在著非常尖銳的矛盾，如果要維持奴隸制社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，就必須讓這種非常尖銳的矛盾處在和諧的統(tǒng)一之中，任何一方都不要過于片面地突出或壓倒另一方，而使另一方得不到生存發(fā)展的機(jī)會(huì)”。如果雙方的發(fā)展都在適當(dāng)限度的范圍內(nèi)進(jìn)行，則平衡和統(tǒng)一則不致受到破壞，這就達(dá)到了“中庸”的境界。這種“中庸”就是矛盾雙方互相依存，每一方都不存在著“過”與“不及”的毛病。這種中庸的境界是走向和諧之途的必由之路。這種由社會(huì)生活中的“和諧”發(fā)展到各種事物的和諧，是和諧發(fā)展的一條重要的軌跡，而音樂在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中處于極其重要的地位，古代的人們把音樂是否和諧看成是禮的重要表現(xiàn)。《左傳·襄公二十九年》曾記載吳國(guó)的公子季札到魯國(guó)觀禮，魯國(guó)是禮樂文化的發(fā)源地，他們?yōu)榧驹葑嗔撕芏嗲溲徘f嚴(yán)的樂曲，季札結(jié)合內(nèi)心觀禮的感受，給予了評(píng)論，當(dāng)魯國(guó)“為之歌豳時(shí)，曰：美哉！蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎？”[3]P2006可見在古人的眼中，哪怕是音樂，都一定要講究和諧，即便是表達(dá)快樂的意思，但也不過分，只有不過分，才能達(dá)到和諧。所以在中國(guó)最古老的典籍《尚書·舜典》中，就有過關(guān)于音樂和諧而達(dá)到人神和諧的記載。該書說：“八音克諧，無相奪倫，神以人和。”[3]P131祭祀娛神是古代的頭等大事，音樂和諧，可以達(dá)到人神和諧的目的，可見音樂和諧美在古人眼中是何等的重要。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)重人情，重感受，希望人與自然，情與理，內(nèi)容和形式等等諸方面都要和諧，而這一切的和諧，可以通過以音樂為代表的禮樂制度來規(guī)范。正因?yàn)槿绱耍糯藗儼岩魳返暮椭C美看成是音樂的最高理想。

和諧美不僅在東方被人們看重，而且在西方也得到人們的充分重視。英國(guó)著名美學(xué)家鮑桑葵說：“在古代人中間，美的基本理論是和節(jié)奏對(duì)稱，各部分的和諧等觀念分不開的，一句話說，是和多樣性的統(tǒng)一這一總公式分不開的。”[5]在這里，鮑桑葵是把和諧看成是美的基本理論，可見和諧對(duì)于西方人來，是一個(gè)多么重要的美學(xué)范疇。雕塑藝術(shù)是古希臘最具代表性的藝術(shù)形式，它之所以那么具有影響，以至于今天的人們一談到古希臘的雕塑藝術(shù)，仍然是那么的悠然神往，其根本原因就是這個(gè)藝術(shù)的和諧美造就了它無比的輝煌。古希臘雕塑藝術(shù)的和諧美就是看重雕塑形體的比例、均衡、調(diào)和以及對(duì)稱的關(guān)系。直到今天，雕塑形體最美的比例黃金分割率仍然被藝術(shù)家們津津樂道并反復(fù)使用，因?yàn)橹挥蟹宵S金分割的比例對(duì)稱才是最美的。用于音樂藝術(shù)來說，西方人認(rèn)為所謂的音樂和諧美就是“音樂混合不同音調(diào)的高音和低音，長(zhǎng)音和短音，從而造成一個(gè)和諧的曲調(diào)”[6]，即要求每個(gè)樂句之間的音韻有變化，有協(xié)調(diào)，形成錯(cuò)落有致和而不同的曲調(diào)和節(jié)奏。簡(jiǎn)單地說，音樂的和諧美就是音樂的各個(gè)要素相互配合得適當(dāng)而勻稱，從而使音樂具有一種協(xié)調(diào)的美感。

二 音樂和諧美的表現(xiàn)

和諧美在人與社會(huì)的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)，心理與倫理，美與善的統(tǒng)一。在人與自然的關(guān)系中，主張?zhí)烊撕弦唬镂医蝗冢纬梢环N內(nèi)在的和諧。音樂是人們對(duì)社會(huì)、自然萬事萬物的感受而自然噴發(fā)出來的感情。《禮記·樂記》說：“音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲。”[3]P1527《禮記·樂記》的這段話，很好地闡明了音樂與人感于自然萬事萬物而發(fā)于聲的正確關(guān)系。因?yàn)橐魳泛椭C美屬于和諧美的一部分，所以，和諧美所強(qiáng)調(diào)的表現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然的和諧關(guān)系，音樂和諧美都理所當(dāng)然地與其表現(xiàn)一致。除此之外，音樂和諧美還在于音樂內(nèi)部諸要素的和諧關(guān)系，即音樂和諧美的表現(xiàn)，還要依靠音樂內(nèi)部諸要素的和諧來表現(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍魳泛椭C美的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即表現(xiàn)人與自然的和諧，表現(xiàn)人與社會(huì)的和諧，表現(xiàn)音樂內(nèi)部諸要素的和諧。下面分別概而述之：

一是表現(xiàn)人與自然的和諧，人與自然是親近和諧的關(guān)系。人生成于自然，回歸于自然，最終將自己融入自然。人們只有融入自然，才會(huì)忘掉自然，響應(yīng)自然，感悟自然，與自然之道息息相通，終至與自然渾化為一體，達(dá)到天人合一的境界。這種境界，是音樂和諧美的最高境界。可以說，這種境界是音樂用宇宙生成的法則和規(guī)律來詮釋宇宙本身存在和運(yùn)行的法則和規(guī)律，這種境界就是《禮記·樂記》中所說的“樂由天作”[3]P1530。如著名古琴曲《流水》就是這種“樂由天作”的無上佳品。全曲充分運(yùn)用古琴的“泛音、滾、拂、綽、注、上、下”等各種指法，用情景交融、交相輝映的藝術(shù)手法，描摹了大自然中生機(jī)勃勃的各種不同形態(tài)的流水景象，表達(dá)了作者對(duì)富于生命活力的大自然的熱愛和禮贊。聽眾在欣賞這首樂曲時(shí)，既可以想象到高山之巔云霧繚繞，山澗小溪流水跌宕的情景，又可以欣賞到涓涓細(xì)流匯成滾滾洪流，洶涌向前的奔騰氣勢(shì)，還可以看到流水與狂風(fēng)巨浪搏斗，依舊悠然自得，從容不迫，傲然奔流的雄姿。可以說《流水》的音樂旋律由緩到急，由靜到動(dòng)，由婉轉(zhuǎn)到跌宕，由點(diǎn)滴到浩蕩，無不盡情地展現(xiàn)著大自然的無限美景，無不抒發(fā)著人們?cè)诖笞匀幻媲澳欠N羨慕、依戀的美好情懷，大自然的美景與人的真情達(dá)到了高度的、完美的融合。完美的音樂在盡情地闡釋著大自然的法則和規(guī)律以及人與大自然相互交融的天人合一的和諧情懷。這首樂曲高度地表現(xiàn)人與自然的和諧美，使人在感受流水形象的音響運(yùn)動(dòng)中進(jìn)入到一種胸襟開闊、百折不回的精神境界，正由于樂曲完美地詮釋了人與宇宙自然所呈現(xiàn)的和諧關(guān)系，使得這首琴曲成為人類送上太空的27首名曲之一，并期望宇宙人類通過對(duì)這首琴曲的理解來認(rèn)識(shí)地球人類和大自然的和諧關(guān)系。另外，選用《流水》這首琴曲進(jìn)入太空，還有一個(gè)原因就是古琴本身就體現(xiàn)了人與大自然的和諧關(guān)系。古琴就像西洋樂器中的鋼琴一樣，是中國(guó)傳統(tǒng)樂器中的“王者之樂”。古琴是中國(guó)最古老的樂器，在商代即已出現(xiàn)，它積淀了深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一的深刻內(nèi)涵，演奏中豐富多變的技法和音色，傳遞出了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏音樂文化的神韻。明代古琴家楊表正說：“凡鼓琴，必?fù)駜羰腋咛茫蛏龑訕侵希蛴诹质抑g，或登山巔，或游水湄，或觀宇中；值二氣高明之時(shí)，清風(fēng)明月之夜，焚香凈室，坐定，心不外馳，氣血和平，方與神合，靈與道合。”因?yàn)闆]有王壺般剔透的心境，就不可能超越個(gè)體的存在，去體悟和感受人與大自然相互交融的和諧美。作為聽眾，聆聽古琴音樂，能夠感受到古琴那浩博如天地，燦爛若日月的博大精神以及古琴音樂中所表達(dá)的人與大自然的和諧交融。因此，選擇古琴曲《流水》作為地球人類和宇宙人類的和諧使者，既是因?yàn)榍偾鑼懥巳伺c自然的和諧交融，又是因?yàn)楣徘俦旧硭w現(xiàn)的人與自然的和諧交融。

二是表現(xiàn)人與社會(huì)的和諧。人類社會(huì)是由無數(shù)個(gè)人類個(gè)體而組成的，表現(xiàn)人與社會(huì)的和諧，實(shí)際上就是表現(xiàn)人與人的和諧。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不管是儒家思想，還是道家思想，亦或是印度傳來的佛教真諦，無一不認(rèn)為人與人的和諧是美好世界的根本標(biāo)志。正因?yàn)槿绱耍谝詷方虨楹诵牡闹袊?guó)傳統(tǒng)教育中，都把中正平和地體現(xiàn)音樂和諧美的音樂作為治國(guó)的良方。如明太祖朱元璋開國(guó)之始，就命人制作了《中和》、《太和》、《肅和》、《永和》等具有明顯音樂和諧美的作品，來宣揚(yáng)“物阜民康，黎庶歡悅，普天同唱”的和諧思想。其目的就是要通過和諧的音樂，來構(gòu)建和諧的社會(huì)，以求得大明江山的和諧穩(wěn)定。因此，凡具有和諧美的音樂，大多中正平和，情感適度，能引導(dǎo)人們更好地處理心理和倫理的關(guān)系，從而達(dá)到人人和諧的美好境界。如古琴曲《平沙落雁》就是這樣一首具有和諧美的音樂。《平沙落雁》是一首題旨較為深?yuàn)W的古琴曲，光題解就有多種說法，此處不一一贅述。我覺得這首古琴曲通過描繪雁落平沙的種種美妙情狀，為我們勾勒了一幅大雁朋侶無猜，雌雄有敘，意適心閑，自然和諧的大雁平沙嬉戲圖，抒發(fā)了作者期望人與人之間像雁與雁之間那種和諧相處的美好愿景。樂曲的曲調(diào)起伏有致，綿延不斷，流暢悠揚(yáng)，悅耳動(dòng)聽，始終保持著一種寧?kù)o之美和靜中有動(dòng)的基調(diào)，始終保持著一種爽朗的曲韻和開闊的氣度，始終保持著一種情景交融的優(yōu)美意境和水墨畫般的筆觸，給人的富于生機(jī)和寧?kù)o和諧的感受。聆聽這樣富于和諧美的音樂，可以使躁動(dòng)的心態(tài)歸于平靜，乖戾的性格趨于平和，從而達(dá)到一種人與人和諧相處的美好境界。

三是表現(xiàn)音樂內(nèi)部諸要素的和諧。這種音樂內(nèi)部諸要素的和諧，表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先是曲調(diào)本身，即要求每個(gè)樂句之間，音程的配合，節(jié)奏以及旋律曲式結(jié)構(gòu)等方面，互相協(xié)調(diào)，和諧有致。如古琴曲《梅花三弄》的“溪山夜月”段，用散音演奏來描寫寧?kù)o的夜晚，一輪明月照在深秋的山野大地，靜靜的山脈，籠罩在一片薄霧之中，山澗的清溪緩緩地流淌，溪邊一枝枝怒放的寒梅在夜風(fēng)中搖曳多姿。在“一弄叫月，聲入太霞”段中，古琴用泛音奏出梅花潔白，傲霜競(jìng)放的形象。在拂曉的皎月與初露的朝霞下面，梅花挺立，露似珍珠，顯得格外的清寂。在這“一弄”中，古琴的泛音，清亮透明，顯示出梅花端莊典雅的形象，同時(shí)音樂活潑穩(wěn)健，樂句起伏有致，給人以鮮明的形象。在“二弄穿云，聲入云中”，開始時(shí)主題在中低音位置，比第一弄低一組八度，音量有所釋放，緊接著以高音區(qū)晶瑩透亮的雙音來襯托出梅花高潔如玉的品格，仿使人看見萬朵紅梅在晶瑩剔透、銀白潔凈的世界中競(jìng)相開放。第三部分的“三弄橫江，隔江長(zhǎng)嘆聲”，主旋律在急速滾動(dòng)的分解和弦琶音織體的伴襯下，展示了寒風(fēng)中傲然挺立的紅梅的雄姿。第四部分三段一氣呵成，音樂在生動(dòng)的節(jié)奏、豐富的織體和頻繁的調(diào)性變化中展開，表現(xiàn)了梅花與風(fēng)雪搏斗的場(chǎng)景，并通過明快、歡樂的旋律，展現(xiàn)了一幅春回大地、山花浪漫的美好景象。尾聲則是柔美、輕盈而徐緩的旋律，來抒發(fā)清遠(yuǎn)高淡的情趣。全曲音樂曲調(diào)的樂句、音量、高低音區(qū)等通過對(duì)比手法，相互配合，相互協(xié)調(diào)，營(yíng)造出一種非常和諧的美感，既生動(dòng)地塑造了梅花歷經(jīng)嚴(yán)寒，仍在“叢中笑”的高貴形象，又恰到好處地表達(dá)了古琴所擅長(zhǎng)表達(dá)的清遠(yuǎn)高淡的文人雅趣。

四是音樂演奏中各樂器相互配合所展現(xiàn)的和諧。這種和諧主要表現(xiàn)在民族樂器的合奏中，中國(guó)傳統(tǒng)音樂的表演離不開樂器，而中國(guó)傳統(tǒng)樂器種類繁多，豐富多彩，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，約有200種之多。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂中，這種純器樂的創(chuàng)作和演奏在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)很盛行，宋代以后，純器樂的演奏形式有“細(xì)樂”、“清樂”、“小樂器”和“鼓板”等。現(xiàn)今流行的“絲竹”、“弦詩”、“鼓樂”、“吹打”、“十番鑼鼓”等民間合奏，就是傳統(tǒng)民族器樂形式的發(fā)展。在這些民樂合奏中，演奏者根據(jù)各樂器之間音色的不同，將它們有機(jī)地配合，使得各個(gè)樂器在協(xié)調(diào)配合之下，形成一種非常和諧的音響，更好地表達(dá)了作者所要表達(dá)的主題。如廣東音樂合奏時(shí)，多用二弦、三弦、月琴和橫笛，并以高胡和揚(yáng)琴作為主奏樂器，其代表作《雨打芭蕉》就因樂器和諧配合的演奏，使音樂呈現(xiàn)一種迤邐精致的華美光彩，具有濃厚的廣東地方特色和時(shí)代氣息；而江南絲竹合奏時(shí)，多用笛子、二胡、琵琶、中胡、中阮、笙、簫、板鼓等。這些樂器相互配合的關(guān)系則是一般以笛子、二胡為主奏，笛子清脆嘹亮，穿透力強(qiáng)，二胡柔韌細(xì)膩，優(yōu)雅流暢，二者對(duì)比出現(xiàn)，共同把握音樂情緒。其他輔助樂器則相互配合協(xié)調(diào)。如笙、簫配合笛子的聲部，使音色更加渾厚沉穩(wěn)，韻味無窮。中胡則配合二胡，以增強(qiáng)音響的厚度。板鼓則掌握節(jié)奏，使音樂富于規(guī)律性。如著名的江南絲竹八大曲之一的《行街》，各個(gè)樂器的聲部既充分表現(xiàn)了各個(gè)樂器的性能，又通過互相的配合而呈現(xiàn)出彌空襯虛的和諧美感，使得合奏時(shí)的慢板段落，曲調(diào)輕盈優(yōu)美，快板段落，情緒熱烈歡快。單奏時(shí)具有各個(gè)樂器性能的鮮明個(gè)性，合奏時(shí)則互相協(xié)調(diào)融合，呈現(xiàn)出多樣性與整體性的音樂和諧美。

五是聲樂合唱藝術(shù)中的和諧。合唱藝術(shù)是最能體現(xiàn)音樂和諧美的藝術(shù)。這其中既有個(gè)人與個(gè)人的配合協(xié)調(diào)，也有個(gè)人與整體的配合協(xié)調(diào)；既有聲部與聲部的和諧配合，也有聲部與整體的和諧配合。在合唱藝術(shù)中，只要有一個(gè)人不主動(dòng)協(xié)調(diào)配合，就不能形成整部音樂的和諧。只有每個(gè)參與合唱的所有人都主動(dòng)地積極配合，才能形成一個(gè)和諧的整體。如唐初的軍歌《秦王破陣樂》，就是由128人排練的具有合唱藝術(shù)的大型樂章。我們雖然無緣再見它的真容，但從歷史的記載中，仍能想象到當(dāng)年演出時(shí)相互配合而產(chǎn)生的音樂和諧美。

三 音樂和諧美在當(dāng)代的價(jià)值

古人認(rèn)為，音樂和諧美是音樂的最高境界，它凝聚著人們情感的軌跡和交流，并使人類美好的情感在更為輕松的方式里，滲透到人們的心靈深處，從而引起人們情感的共鳴而達(dá)到溝通交流的效果。正是因?yàn)橐魳泛椭C美的這種功能，使得音樂和諧美在中華民族幾千年的文明發(fā)展中，成為了治國(guó)理政、教化審美的重要工具。遠(yuǎn)在西周時(shí)期，杰出的政治家周公在協(xié)助他的兄長(zhǎng)周武王推翻商紂王的統(tǒng)治建立周朝之時(shí)，首先想到的是應(yīng)采取何種方法使得周朝的統(tǒng)治能夠綿延不絕，并且使人們?cè)谝欢ǖ睦硐肷钪泻椭C地成長(zhǎng)發(fā)展，并為維護(hù)周朝的統(tǒng)治而貢獻(xiàn)自己的力量。

經(jīng)過反復(fù)思考，周公找到了兩件最為重要的工具：一是禮制，二是音樂。也就是說，周公將音樂作為僅次于禮制的和諧治國(guó)的重要武器。正是因?yàn)橹芄挠⒚黝Ｖ牵艹慕y(tǒng)治歷經(jīng)800余年，成為中國(guó)封建社會(huì)中壽命最長(zhǎng)的王朝，這不能不歸于周公的“禮樂”治國(guó)思想。這種治國(guó)方式的影響使得歷代王朝的統(tǒng)治者無不認(rèn)真效法。所以，古人在談到治國(guó)理政時(shí)，常常將“樂”與“禮”并稱為“禮樂”。包含《樂記》等音樂治國(guó)理念的典籍《禮記》一書，也被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，成為知識(shí)分子必須研讀并熟悉的必備教材。

我們今天來談?wù)撘魳泛椭C美在當(dāng)代的價(jià)值，亦可以從歷代如何重視音樂和諧美的巨大作用中，找到我們值得借鑒的途徑。《尚書·堯典》說：“詩言志，歌永言。聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”[3]P131古人認(rèn)為具備“八音克諧，無相奪倫”的和諧音樂，不但可以使人與人之間相互和諧，而且能夠達(dá)到“神人以和”的人與自然的高度和諧。正因?yàn)槿绱耍诋?dāng)代大學(xué)生中切實(shí)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的審美教育，充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)音樂和諧美在當(dāng)代人才培養(yǎng)中的重要作用。要達(dá)到上述目標(biāo)，可以從兩個(gè)方面著手：一是在音樂教育中，多開展音樂的合唱比賽。每次觀看合唱比賽，如《黃河大合唱》這樣的經(jīng)典合唱，不但渾身充滿對(duì)中華民族的無限熱愛的向上奮發(fā)的情感，而且也深深感到合唱者在臺(tái)上協(xié)調(diào)一致，團(tuán)結(jié)高歌的充滿和諧氛圍的集體精神。我們的大學(xué)音樂素質(zhì)教育，就要多采用合唱這種形式，讓同學(xué)們?cè)诤铣@種需要高度合作、高度和諧的形式訓(xùn)練下，來培育當(dāng)代大學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，并進(jìn)而營(yíng)造同學(xué)之間那種充滿和諧情感的氛圍，讓每一個(gè)大學(xué)生都在這個(gè)和諧氛圍中來感受和諧帶給自己的無窮魅力，并努力使自己成為這個(gè)和諧氛圍中的快樂一員。

在我們高校的新生入學(xué)教育中，有兩件工作必須做的，首先是利用軍訓(xùn)結(jié)束時(shí)的匯報(bào)表演來開展各學(xué)院各班級(jí)和學(xué)校各學(xué)院之間的合唱比賽，其目的就是培養(yǎng)同學(xué)們的步調(diào)一致，團(tuán)結(jié)協(xié)作的和諧精神，讓新同學(xué)一入校就感到了自己這個(gè)新集體的存在和無比和諧溫暖。其次是在入學(xué)當(dāng)年的元旦晚會(huì)，每個(gè)學(xué)院新生各個(gè)班級(jí)必須有一個(gè)合唱節(jié)目，而對(duì)合唱節(jié)目的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)，并不在于學(xué)生演唱水平有多高，最關(guān)鍵的是看新同學(xué)在合唱中相互協(xié)調(diào)、互相配合的和諧合作精神有多強(qiáng)。學(xué)校正是通過合唱這種形式，來培養(yǎng)同學(xué)們的合作和諧精神。二是在音樂教育中，多精選那些如《友誼天長(zhǎng)地久》、《朋友》、《難忘今宵》等一類歌曲本身就具有和諧精神的經(jīng)典歌曲，讓當(dāng)代大學(xué)生在這些經(jīng)典歌曲的歌詠中，經(jīng)受音樂和諧美的隆重洗禮并自覺地滌蕩胸襟，通過音樂和諧朝著人人和諧、社會(huì)和諧的理想境界邁進(jìn)，并在這種音樂和諧美的熏陶中逐步領(lǐng)略到音樂和諧的審美愉悅，把自己逐步培養(yǎng)成一個(gè)情感完美、身心健康的和諧的人。我校每屆學(xué)生畢業(yè)時(shí)，在教師參與的學(xué)生畢業(yè)晚會(huì)上，除了同學(xué)們互道珍重，共話未來以外，在晚會(huì)結(jié)束，經(jīng)常唱的歌曲就是《友誼地久天長(zhǎng)》，歌曲中那充滿慷慨和諧的曲調(diào)以及歌詞中“同聲歌頌友誼地久天長(zhǎng)”的真摯情感，無不深深地撞擊著同學(xué)們的心靈，使同學(xué)之間四年的同窗情誼升華到一種更高的為社會(huì)主義事業(yè)共同奮斗的和諧拼搏情感。這種情感的升華，所依賴的基礎(chǔ)和所觸發(fā)的媒介，就是音樂的和諧美。如果音樂的和諧美能夠在人才培養(yǎng)過程中將我們的青年學(xué)子培養(yǎng)成為情感完美、身心健康的和諧的人，那么，音樂和諧美就圓滿地完成了它在當(dāng)代的重要的價(jià)值的完美蝶變，音樂和諧美在當(dāng)代的重要價(jià)值也就發(fā)揮了它所應(yīng)承擔(dān)的巨大作用。要做到這一點(diǎn)，并非一蹴而就，它必須在以下四個(gè)方面進(jìn)行長(zhǎng)期的努力：一是我們高校的教育工作者對(duì)音樂和諧美的作用必須形成高度共識(shí)；二是必須對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的、高雅的中國(guó)傳統(tǒng)音樂的熏陶；三是必須開設(shè)出適合當(dāng)代大學(xué)生且為他們所喜聞樂見的中國(guó)傳統(tǒng)音樂素養(yǎng)培養(yǎng)課程；四是必須將中國(guó)傳統(tǒng)音樂素養(yǎng)課程列入到教學(xué)計(jì)劃中的選修課程，并與其他同類課程一樣進(jìn)行嚴(yán)格有效的教學(xué)管理。否則，就不能達(dá)到通過音樂和諧美來培養(yǎng)人格和諧美的育人的目的。

音樂和諧美就是表現(xiàn)天地和諧的法則和規(guī)律的，所以《禮記·樂記》說：“樂者，天地之和也”[3]P1530，“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失，節(jié)故禮天祭地”[3]P1530。音樂的和諧美，在哲學(xué)的層面上體現(xiàn)為宇宙自然的和諧統(tǒng)一，宇宙中萬事萬物的運(yùn)動(dòng)有它本身的規(guī)律和法則，在音樂創(chuàng)作或表演中，了解這個(gè)法則并運(yùn)用這個(gè)法則，便能創(chuàng)造出音樂的和諧美，否則就是“不適度”的音樂，不和諧的音樂。中國(guó)傳統(tǒng)音樂作品中的那些經(jīng)典名曲，之所以在今天還被反復(fù)地傳唱，甚至作為與宇宙人類溝通的工具和使者，就因?yàn)檫@些名曲恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了宇宙生成和運(yùn)動(dòng)的法則和規(guī)律，具有和諧的審美特質(zhì)。也正是因?yàn)橐魳返暮椭C美質(zhì)，使得人類在它的熏陶下，一步一步地走向無限美好的和諧社會(huì)。

[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典(修訂本)[Z].北京:商務(wù)印書館,1978:510.

[2]王同億.語言大典[Z].海口:三環(huán)出版社,1990:1399.

[3]阮元校刻.十三經(jīng)注疏[Z].北京:中華書局,影印本,1980.

[4]李澤厚.中國(guó)美學(xué)史:第1卷[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1984.

[5][英]鮑桑葵(張今譯).美學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書館,1985.

[6]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室.西方美學(xué)家論美和美感[C].北京:商務(wù)印書館,1980:69.

（責(zé)任編校：張京華）

2016－09－16

湖南省教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“地方高校大學(xué)生中國(guó)古典音樂審美素養(yǎng)培育研究”系列成果之一（項(xiàng)目編號(hào)湘教通〔2014〕247號(hào)）。

吳淑元（1968－），女，湖南株洲人，湖南工業(yè)大學(xué)高等教育研究所副研究員，研究方向?yàn)楦叩冉逃c古典音樂。

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