解讀宮崎駿動漫作品中的宗教要素和作用

蔣葦葦

（遼寧對外經貿學院 外國語學院日語系，遼寧 大連 116052）

解讀宮崎駿動漫作品中的宗教要素和作用

蔣葦葦

（遼寧對外經貿學院 外國語學院日語系，遼寧 大連 116052）

宮崎駿的作品蜚聲世界，受到世界各界的廣泛喜愛，宮崎駿的動漫作品中展現的宗教要素極具大眾性和作家風格。他的作品中從很早就被日本人所信仰的自然和森林里潛藏的靈魂的存在才是宗教因素；表明了其中蘊藏著宮崎駿自身“與自然共生”的這種強烈愿望的信息。可以說宮崎駿的作品起到了視覺性傳達“與自然共生”的愿望。

宗教要素；農耕文化；繩文時代

宗教是文化的一部分、同時又會對其他的文化給予深刻的影響。從公元593-710年，日本的“飛鳥時代”也就是中國的隋唐時期，由于受到中國佛教的深刻影響，在當時日本也出現了宗教畫和宗教建筑，由此也彰顯出宗教與其他文化之間有著深厚的關聯性。那么現代日本文化和宗教之間有何關聯呢？單從我們現在的日常生活當中，已見識不到現代的日本與宗教的關聯活動。但從著名導演宮崎駿的動漫作品中可以看到宗教的痕跡。

宮崎駿的作品蜚聲世界，受到世界各界的廣泛喜愛，尤其是1997年發行的《幽靈公主》（《もののけ姫》的中文譯名，又名《魔法公主》）大獲成功演出收入達到193億日元。而2001年的《千與千尋》（《千と千尋の神隠》的中文譯名）、據說發行收入達到304億，創下歷代日本電影發行收入之最。宮崎駿的作品在注重趣味性的同時，一貫對戰爭的悲慘、大自然的敬畏之情予以重墨，堅持創作出具有強烈作家風格的作品。他在自己的職業生涯中，幾乎每天都獲得類似日本電影大賽大獎、柏林電影節的金熊獎、奧斯卡金像獎長篇動畫片部門作品獎等各種各樣的獎項，獲得日本國內國外一致的高度評價。

宮崎駿的動漫作品中展現的宗教要素極具大眾性和作家風格，也表現出與支持宮崎駿作品的現代日本人與宗教性的關聯性。宮崎駿打造的《龍貓》（《となりのトトロ》的中文譯名）、《魔法公主》這二部作品當中都是在日本舞臺上以自然和神靈為題材的代表作。

一、《龍貓》中的宗教要素

《龍貓》是1988年公映的動漫作品，作品描述的是在還沒有電視的時代、在日本的舞臺上，搬到農村草舍的姐妹“小月”和“小梅”（“サツキ”と“メイ”的中文譯名）與森林之主不可思議的生物“龍貓”之間的交流。作品在電影旬報十大電影評獎中獲得了第一名，獲得到了各種電影相關獎項和極高的評價。

（一）作品背景

《龍貓》的魅力之一是在作品中描寫的日本風景，故事的舞臺背景雖然是在日本的鄉村，但是并沒有設定具體的原型。作品中所描寫的風景是當時宮崎駿所居住的埼玉縣所澤、工作場所東京都聖蹟桜ヶ丘、童年時期居住過的神田川流域等等，以宮崎駿親身體驗的風景場所為基調，以他的幼年時期的田園記憶做補充創作的背景[1]。作品中所描寫的風景中，特別矚目的是神社等宗教性的建筑物和森林。

最初在草壁一家搬家的場景中所展現的祠堂、“小月”上學畫面中所展現的森林入口處的鳥居、“小月”和“小梅”在汽車站等待父親歸來時所展現的祭祀稲荷神的小小的神社、道邊排列的地藏菩薩等；動漫作品中隨處可見的宗教建筑物，在故事情節展開中起到了重要的作用。描繪的田園風景并未長時間地占據著畫面，反而像是無意之中跌入觀眾的眼簾般的存在；那些宗教建筑物對于居住于此的人們來說意味著是真實存在著的，是讓觀眾認識到故事是不折不扣地發生在他們真實的生活當中，勾起令人懷戀的思緒，（視覺性地展現）調動了日本人對自然的信仰之心。

作品中比起神社更能引起觀眾注目的是的郁郁蔥蔥的森林和樹木。在故事的序幕草壁梅(メイ)正在森林探險之時，與藏在巨大楠木穴中的龍貓相遇。草壁梅(メイ)跟從事考古學者的父親和姐姐草壁皋月告知了此事，他們沿著之前走過的道路并未找到巨大的楠木。于是父親帶著二人去問候森林。在森林的入口處通過一個鳥居走上石階后出現了一個小小的供神的小社，在它的身后生長著巨大的楠木。于是父親說道：“真是巨大的樹啊。一定是很久很久之前就已經生長于此了。過去樹木與人之間關系很友好啊！……今后也請多多關照。行禮！”；這樣說著三人向巨大的楠木行了禮。這個場面和臺詞形象地展示了自古以來日本人內心存在的對自然和樹木的崇尚心理。自古以來日本人對樹木等大自然抱有敬畏執念的理由，日本宗教學者鐮川東二說是因為日本人認為樹木是孕育森林等多種生命之源、也就是孕育我們人類的偉大的生命源泉；是我們人類的根本[2]。

作為宮崎駿的《龍貓》的后續《魔法公主》等作品是他精心打造的作品、以森林等大自然為主題，是受來自于文化人類學者中尾佐助所提倡的“照葉樹林文化論”的影響頗深。“照葉樹林文化論”是日本文化形成論之一。終年茂密生長著的綠油油樹葉的橡葉、樟樹、米櫧、椨木、山茶樹等常綠闊葉樹林總稱為“照葉樹林”。那些照葉樹林是源自于太古時代的植被，從中亞的喜馬拉雅山脈經由中國的西南部到達至日本的帶狀地域，這從某些相關的交流、飲食生活、農業、風俗習慣、宗教、傳說等各個側面可以得到驗證。比如、山藥、洋芋、谷子?稗子?稻子等谷類、納豆等，喜歡許多粘粘糊糊的食品的特質，茶和紫蘇的栽培，用曲子制作酒、養蠶、漆器文化等等。這原本就是常綠闊葉林地帶特有的文化。常綠闊葉林文化論，是把它們作為人類文明起源的原生植物，把日本的文化與常綠闊葉林的森林結合，超越了國家和民族與世界相連發展起來的學說[3]。宮崎駿在讀過中尾佐助的著作《栽培植物と農耕の起源》后發表了以下的感想：

“在閱讀過程中，我感覺到自己的目光得到了高瞻遠矚般的提升。國家的框架，民族的墻壁，歷史的壓抑等都隨風而逝，沉淀在自己心中的只有照葉樹林森林的生命氣息，江米呀納豆的黏糊糊的這些自己所喜歡的東西流堂進我的心中……那才是讓我認識到自己到底是什么人的后裔。”

常綠闊葉林文化的生活職業，基本是雜糧栽培，通過森林的開伐燒耕、耕作去擴大耕地，相比較于農耕牧畜文化、人類在控制自然這一點，人類的優勢占了上風；然而由于是燒田耕作的照葉樹林文化，與自然進化在人類的管理下的水田農耕相比，照葉樹林文化對自然=森林的依賴程度極高，所以可以說是是與自然和森林共存、共榮文化[4]。

從上述宮崎俊的發言中，可以認識到屬于常綠闊葉林文化的居民，就是與森林共存的時代人們的后裔，也領會到本部作品描寫的是現在與人類共存的、正在失去的森林和自然世界。因此，本篇作品中前面所描寫的森林和樹木等場景，著墨頗多，森林作為神秘的力量和生命的源泉的這種形象寫入作品中。

正如《龍貓》中所描繪的宗教的建筑物和森林風景，反映了日本人對此根植于心的、樸素的信仰之心。也可以感受到宮崎駿那種想喚起觀眾殘存于心的信仰心的意圖。也可以說觀眾觀看那本作品所感受到的懷鄉情結，就是人們心底殘存著信仰之心的緣故。

（二）關于《龍貓》

《龍貓》與森林相關聯、起著重要的作用，成為一個不可思議的話題動物。“龍貓”是在巨大的楠木的空洞生活的大型動物，擁有在天空飛翔等神秘的能力。在作品中，正如父親對草壁梅說“你遇到了森林之主啊”一般，“龍貓”展現出了“森林之主”的威力。所謂的“森林之主”是象征著孕育了人類等多種生命的森林的象征。從很早以前，日本人就把感受到的森林和樹木的精神的力量，作為信仰的對象。也就是說那個森林的象征就是日本人所感受到的神。

但是，也有看法說龍貓是瀕臨危機的神。龍貓長時間居住的森林已不再是原始森林，而是被人們開辟了水田和田地后僅剩的森林，時刻都有可能被為滿足人們的生活而遭到開發。而且作品中的“龍貓”，大人是看不見的，連孩子中好像就除了草壁皋月和草壁米以外也都沒有誰能看得見。對此明確的理由，宮崎駿雖然在作品中沒有講述，但可以看出龍貓所具備的神秘力量和能夠掌控的范圍已經越來越小。

這樣有可能將要從人類消失的龍貓在作品中一直作為一個溫柔的存在。出現在惶恐不安地等待父親回來的草壁皋月面前，帶著草壁皋月和草壁米在天空飛舞，草壁米消失之時，以己之力借助給尋找妹妹草壁皋月與力量。由于龍貓的眼睛不能聚焦，也不會說話，所以是什么都無法理解的存在。但是，正像宮崎駿接受采訪時所說：“雖然不知道他們的真實面目，但是能感受到那種浩瀚的神圣感。因為有自己的感受、能夠想象對方的想法，所以我想那種茫然而又能給予人安心的存在才是眾望所歸。”龍貓的從容不迫的風貌和行動是超越人類的理解范疇的東西，可以說不僅是對草壁皋月和草壁米，對觀眾也起到了給予神圣和安心感的作用。通過這個故事中象征著森林的龍貓的存在，傳達給觀眾與森林共同生存的重要性的。

綜上所述，在作品“龍貓”中的對風景和龍貓的角色的設定，對森林和自然等敬畏之念和信仰之心，表明這種深植于人們內心的宗教要素一直存在并極具影響。于是，森林、龍貓等代表的自然和草壁皋月、草壁梅為代表的人之間是充滿了柔和、友情的關系；展示了這是一個人類與自然共生存的世界，喚醒了沉睡于我們的內心對自然的“信仰”之心，這也可以說是宮崎駿意志的體現。

二、《魔法公主》的宗教性的要素

故事發生在14世紀到16世紀，京都的室町幕府統治能力薄弱，武家壓倒貴族。在文化方面，則無論是貴族還是武家的文化，都受到禪宗的影響。14世紀末期以金閣寺為代表的北山文化，15世紀末期以銀閣人于是被迫隱居到本州的東北部。在1300年時，蝦夷人已經融入日本社會當中。

阿席達卡（アシタカ音譯，另譯為“飛鳥”）所在的部落蝦夷族位于日本的東北部。一天，一個從西方來的邪神要侵略阿席達卡所在的村莊，這個邪神是由受了詛咒的野豬神變成的。眼看邪神步步進逼，阿席達卡挺身而出，雖然后來他打死了野豬神，但是他也因此中了邪神的詛咒，性命難保。為了化解詛咒之謎和拯救自己，阿席達卡聽從本村的巫婆的指示去西方查個明白，尋求生路。

于是阿席達卡，與破壞山林的煉鐵達達拉場的指導者艾伯西（エホシ的音譯，也譯作“黑帽大人、幻姬”）、和住在森林里的各種動物神、還有雖然是人卻依附森林獸活下的珊（サン的音譯，也譯作“幽靈公主”）邂逅。艾伯西為了達達拉的發展而企圖置身于“麒麟獸森林”的支配下。在那里許多人和動物們的思想想法交錯，不久，討伐森林之主山獸神的人類和保護森林的動物神們的戰斗開始了。

（一）關于作品中的森林

《魔法公主》也和《龍貓》一樣，故事中森林和自然是起著重要的作用。“很久很久以前，這個國家被深深的森林所覆蓋，那里居住來自于太古的神仙們”這是從作品的字幕中得知的。這里所描寫的森林，是現在已經消失的、太古的原始林。這是因為宮崎駿受到了常綠闊葉林文化論很大的影響、那就是古代日本文化的形成的起因是常綠闊葉林文化論的學說。

作品主要描寫了作為主要舞臺的麒麟獸森林是常綠闊葉林，綠樹繁蔭、樹木生長十分茂盛，是各種動物神所居住的神秘的空間。另一方面，正如在作品中展現的、出場的森林眾神對人類的憤怒和抵抗。在這個時代，森林擁有消滅人類的強大的能量，是讓人類恐懼的存在。實際的作品中，描寫人類恐懼森林的場景頗多。總之，“魔法公主”中的森林和自然，是充滿了神秘的生命力的存在的同時，又是讓人類恐懼的兇暴的東西。這與《龍貓》中所描寫的自然與人類的融洽的關系有很大的不同，可以感受到宮崎駿提示森林所具有的本來面目的意圖。

眾所周知，現如今的森林已被認為應該是被人類所保護的存在，經由人類的參與已經成為人工的自然了。但是，森林原本就是沒有經過人為參與的、神秘性的存在，因為不被人類所了解，因而對人類來說是那是可怕的空間。如同宮崎駿以下的陳述，說明正式因為它的恐怖，才使從前的日本人把森林和自然作為了信仰的對象。

工具主義觀點在現代階段的主要代表人物是拉夫爾·米利班德。普蘭查斯注重從結構主義出發，關注資本主義國家的一種客觀的、非人格的、普遍性的結構，而與之相對的另外一個新馬克思主義者米利班德則更加注重從經驗主義出發，關注國家代理人和統治階級之間的關聯。米利班德之所以被稱為工具主義論者，是源于他對馬克思階級國家觀的強調:“國家實際上是階級統治的重要工具。國家并不是相互競爭的利益集團間的中立的裁判者，而不可避免地是一個深深介入其中的偏袒者。它對社會事務的干預是經常地、決定性的和無所不包的，這是由國家的最基本的特性決定的，即國家是階級統治的工具，最終是所有這類工具中最重要的工具。”?

“日本的森林真的很陰森。進去的話，感覺到處都是可怕的、而又冷颼颼的。總感覺有什么東西的存在。”

“‘害怕’這種心情，對日本人來說是對某種森林之類那樣的東西的尊敬，總之，原始宗教是泛靈論吧。好似‘有什么東西’一樣，所謂的自然是模糊的存在。”

所以，如宮崎駿在以下的采訪中說的那樣，對原始森林的信仰心和畏懼之心的那些東西，可以說是殘存在在人們心靈深處存在的東西。

“展開日本地圖，如果說阿席達卡（主人公）前往的麒麟獸的森林是哪里？雖然不清楚，但我想那片土地一定是留存在我們自己內心中殘存的影子。而且我們對此十分憧憬。”

也就是說，“魔法公主”中描寫森林的方式，與之前陳述的“龍貓”相比，展示了森林原本擁有的、可怕的姿態，給予了我們森林所具有的原始的能源這樣強烈而又深刻的印象。并且可以說這對于喚醒沉眠予我們人類心底深處的、對古代的自然的敬畏之心和信仰之心，起到了強有力的作用。

（二）自然與人類的關聯性

《魔法公主》故事的核心，是進行削山煉鐵的達達拉場的人類和捍衛山林的動物神的戰斗。達達拉場是從太古開始使用鐵砂的日本獨特的煉鐵技術，與使用鐵礦石的外國制鐵技術相比，能夠冶煉出非常優質的鐵。然而達達拉的煉鐵工業，需要龐大的木炭，砍伐了許多原始森林。有一種說法，據說一次的制鐵作業就會消耗一座山林。那樣的森林破壞會引起山洪泥石流等自然災害。

在作品中，艾波西領導的達達拉場，為了制鐵、明明知道會與森林的眾神對決卻毀山砍林。對于達達拉場從市煉鐵事業的艾波西們，站在大自然一方的立場看來就是不折不扣的惡勢力；但是對達達拉場的人來說，艾波西就是討伐山神、建立達達拉場的英雄，是保障那些社會的弱勢群體能夠在本來是禁止女人工作場所的達達拉場的工作和生活，能夠信賴的領頭人。另外人們為了生活，必需要砍伐樹木；所以不能一概而論說人是“惡”的。反倒是那些殺害女性丈夫的山神獸們，也可以說是“加害者”的自然。宮崎駿在接受采訪時中說到：

“單純地以善惡的價值觀來判斷人類與自然的關系性是錯誤的，而且這種關系性是更復雜的、難于給出答案的。”

“這種把砍伐樹木的人當成壞人，種樹的人是好人的感覺，作為自然和人類的關系，這種紙上談兵的方式是讓人無法忍受的。……我想簡單地用善惡來判斷事物是錯誤的。”

“我們對于人類和自然的關系制作了大量的電影。是基于正是有了植物，所以人類才能夠生存下去這個事實而創作的。……

但是偷換成‘自然是親和的’一詞并非是我的本意。人類與自然的關系是深厚的，是沒有辦法簡單地得出結論的。”

與其說宮崎駿闡述了砍伐原始森林是人類的罪過，是重新強調了人類的從支配大自然走向文明的事實，不如說是以“魔法公主”揭示了“應該如何與自然共生存”這個大課題。

（三）關于珊（“サン”的音譯）

女主人公“珊”是由居住在麒麟獸的森林中巨大的狼白狼神所養大的少女。“珊”憎恨破壞大自然的人類，想要殺死阻擊麒麟獸的艾波西。標題中的“魔法公主”，是懼怕襲擊達達拉場珊的人們給她取的名字。

珊同森林的眾神們一起與人類戰斗，是威脅人類社會的存在。但是從中可以看出導致她暴力行為背后的成因卻是人類社會。人類為了自己社會的發展而破壞了森林，卻懼怕來自于森林的敵意和報復。于是人類為了平息居住在森林里眾神的憤怒、讓自己的行為獲得原諒、從人類社會排除異己作為祭祀品供奉給森林中的眾神；那個活祭品就是“珊”。供奉活祭品的行為是表示對森林諸神的畏懼之心、用供奉活祭品的行為交換獲得破壞自然的認可的愿望，并非是與自然共生的思想而是徹頭徹尾的利己主義的想法，在本質上并不能稱為是對自然的信仰之心。“珊”的身上銘刻著雙重暴力，那是人類對自然揮動的暴力和為了成就人類社會的暴力。這樣的她，背負著遭到了破壞森林的自然的眾神的怨念和憎惡的“魔法公主”與人類在戰斗。

但是，即使是那樣的珊，也想避開對破壞自然的人類進行無差別的詛咒的麒麟獸。那是在戰斗的高潮對人類的憎惡由麒麟獸神幻化成變成了野豬神乙事主的時候，從臺詞“難道不想成為麒麟獸神嗎？”中明確的。珊的態度，并非是任憑那種失去自我的憤怒對人類進行懲罰，而是要使人類清醒，也就是期待著能夠重新取得人類對自然的信仰之心。從中也可以看出這也是宮崎駿的愿望。

同時，從“珊”的服裝和姿容上也可以看出宮崎駿的思想。“珊”的土偶風格的面龐，身上配戴著牙齒和骨頭加工的飾品，臉上有著紅色的刺青，這些都是繩文時代隨處可見的裝飾品。另外，宮崎駿在“魔法公主”的規劃書中關于珊的部分寫到：“如果尋找與少女“珊”的相似之處的話，并非不像繩文時期的某種土偶。”

宮崎駿眼中繩文時代，是國家既沒有大的戰爭也沒有念咒般的宗教，只是更為素樸的泛靈論存在的、和平而又富足的時代。這從宮崎駿對繩文時代所抱有的憧憬中就可以知道。也就是說，依賴森林和自然的恩惠而生存的繩文時代的人們，那就是“珊“的形象，這樣的“珊”，寄聚了的人類（喪失了對自然的信仰心）社會的暴力性的同時，也有著宮崎駿般滿懷期待想重新喚起人類對自然的信仰之心與自然共生的愿望。

（四）關于諸神

麒麟神的森林里居住著各種各樣的動物神靈。森林的守護神魔祟神（“タタリ神”的音譯）幻化而成的豬神乙事主、養育了珊的巨狼白狼神，與猿”相似的“猩猩”等等，在作品中都是引起觀眾注目的存在。其中，“精靈”和“山獸神”尤為引人關注。

寄居在樹木的精靈的原型來自于日本鐮倉時代編寫的《天地麗氣記》《今昔故事》等的各種書籍中的記載；即使是在現在的八丈島和青ヶ島等很多地區還有砍伐精靈居住的森林會出現麒麟神獸這樣的傳說。作品中，它們有著和人類孩子般的可愛的樣子。它們不施于傷害，跟在阿席達卡的身邊行走等，也不說話。不過，它們是和其他的神靈不同的、容易親近的角色。精靈的存在是森林性格寬厚的證據，是與森林共生存的神靈[5]。它們是森林里的極相；從森林絕跡、精靈們也相繼消失就可見一斑。森林精靈們的存在，起到了向我們視覺傳達每一棵樹木都有生命寄宿在此，這個令人容易忘記的事實這樣的作用效果。

麒麟神獸正如它的名字所示，主要的舞臺是“麒麟神之森林”的最高責任者。據說如果沒有麒麟神獸的話，在那里居住的動物神們就只能是普通的動物。正如宮崎駿在“魔法公主”的企劃書中關于麒麟神獸的描述是：“具有人面和獸的身體、擁有樹木之角的完全幻想中的動物。”麒麟神獸既是動物、也是人類、同時也是植物，它是超然的存在。

（五）高潮鏡頭 森林的消失與再生

故事在結尾迎來了生機勃勃的未來。森林之主麒麟獸，被艾伯西的子彈打斷了頭顱。被人類搶走頭顱的麒麟獸，憤怒地開始膨大失控，它的憤怒使樹木腐爛、它進攻和吞噬人類和動物，它把原始森林也化為了焦土。阿席達卡和珊經過了千辛萬苦終于奪回了麒麟獸的頭并還給了麒麟獸，于是巨大的麒麟獸沐浴著朝陽轟然倒下，身體紛紛迅速溶解散落，于是變成了焦土的山上，新的草木開始萌發，綠色重回大地。

首先，以森林為象征的麒麟獸被殺，森林自身失去了生命。那正如一個接一個住在森林里的精靈消失了一般，暗示著森林里的所有生物的死亡。這是意喻著失去森林、與自然信仰消亡的現代日本是一致的。阿席達卡和珊，打算取回麒麟獸的頭的行為，顯示人類自己為了的森林復活而采取行動的必要性。

因為返還了麒麟神獸的頭，神把賦予麒麟獸的權威收回；不過，那個實體已經消失了。 “即使復原了這兒也不是麒麟獸森林了。麒麟神死了。” “珊”的臺詞表明即使是山林恢復了綠色、那也是人為加工過的山林，太古的照葉樹林的原生林已經消失了。基于此，眾神的形體已不復存在，也意味著対于森林，人們內心的恐懼和信仰之心也消失殆盡。

但即使如此，珊、阿席達卡這樣說到：“麒麟神不會死，因為生命就是生命。生亦是死，死亦是生，它對我們說活下去吧。”

總之，麒麟神和麒麟神的森林是一切生命的起源，與人類的生命息息相關。這是人類和森林共生死一心同體的存在，在人類的內心深處，森林和自然至今仍然存在著。然而與此同時，對自然的畏懼之心和信仰心，即與自然共生存決定了人類的生死。臺詞種“大自然造就了人類”就是宮崎駿的“對自然也要嚴守禮儀”這一思想的代言。

正如阿席達卡最后說：“珊在森林、我在達達拉場生活吧！共同生活下去吧！”那樣，宮崎駿通過“魔法公主”想傳達的是原始森林的樣子，達達拉和森林，即尋找人與自然共生之路的必要性。作品中的森林和珊的服裝可以看出原始宗教性的要素，起到了視覺傳遞其信息的作用。

三、結 語

以上選取了《龍貓》和《魔法公主》這兩部宮崎駿導演的作品，考察了它們展現的宗教要素和所起到的作用。《龍貓》中描寫了人類與自然的溫和的關系。其中，森林和精靈存在的宗教性的要素，喚起了觀眾們對大自然的懷念和信仰之心。另一方面，《魔法公主》，描繪了在自然和人類的激烈戰斗中，自然有著本來的強烈的能量；并且在太古時代的森林等，在那里出現的原始宗教要素，是對觀眾傾訴了人類與自然共生存的必要性。

這兩部作品共通之處是，與其說是特定的宗教，不如說是從很早就被日本人所信仰的自然和森林里潛藏的靈魂的存在才是宗教因素；表明了其中蘊藏著宮崎駿自身“與自然共生”的這種強烈愿望的信息。可以說宮崎駿的作品起到了視覺性傳達“與自然共生”的愿望。

[1]宮崎駿.風の帰る場所 ナウシカから千尋まて?の軌跡[M].ロッキンク??オン,2002 .

[2]鎌田東二.神道のスヒ?リチュアリティ[M].作品社,2003.

[3]宮崎駿.出発點 1979~1996[M].徳間書店,1996.

[4]ユリイカ臨時増刊『総特集 宮崎駿の世界』[M].青土社,1997:49.

[5]葉精二.『もののけ姫』を読み解く」6.神々の世界[EB/OL].(http://ghibli-fc.net/rabo/monoke_yo/yomitoku30.ht ml.2010年1月1日).

An Interpretation of Religious Elements and Function in the Cartoon Works by Miyazaki Hayao

JIANG Wei-wei
(Department of Japanese,Liaoning University of International Business and Economics,Dalian 116052,China)

Miyazaki Hayao is famous for his works widely loved by the world,Miyazaki Hayao's animation works show religious elements of the mass and writer's style from the early Japanese believe the existence of the nature and the soul of the hidden in the forest,which contain his“symbiosis with nature”withstrong desire by conveying the desire of “symbiosis with nature”.

religious elements; Farming culture; Jomon er

H36

A

1008-2395(2016)05-0093-06

2016-04-05

蔣葦葦（1968-），女，文學碩士，副教授，主要從事日本文學與文化研究。