網(wǎng)絡(luò)文化與主流意識(shí)形態(tài)安全

□謝玉進(jìn)

[中央財(cái)經(jīng)大學(xué) 北京 100081]

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網(wǎng)絡(luò)文化與主流意識(shí)形態(tài)安全

□謝玉進(jìn)

[中央財(cái)經(jīng)大學(xué) 北京 100081]

[摘 要]網(wǎng)絡(luò)文化作為人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的意識(shí)反映，是網(wǎng)絡(luò)空間中重要的意識(shí)形式，具有鮮明的技術(shù)秉性、顯著的利益訴求和復(fù)雜的多樣性。網(wǎng)絡(luò)文化作為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的重要來(lái)源，有著突出的意識(shí)形態(tài)功能，同時(shí)對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的安全帶來(lái)深刻影響。針對(duì)此，為維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)安全，需找到全社會(huì)意愿的最大公約數(shù)，滿足社會(huì)大眾的利益訴求；繁榮網(wǎng)絡(luò)文化，大力加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化的價(jià)值觀引領(lǐng)；大力發(fā)展網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，為主流意識(shí)形態(tài)安全提供技術(shù)保障；推進(jìn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，提升主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)文化；主流意識(shí)形態(tài)；挑戰(zhàn)與對(duì)策

習(xí)近平總書指出，“互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)融入社會(huì)生活方方面面，深刻改變了人們的生產(chǎn)和生活方式。”具體在文化領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)劇烈地變革著文化生態(tài)，一種新的文化樣態(tài)迅速崛起并深刻地影響了人們的生產(chǎn)、生活，這種新的文化樣態(tài)就是網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化重組了人們的精神生活，重塑了人們的意識(shí)習(xí)慣，也改變了人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)與接受方式。借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的力量，網(wǎng)絡(luò)文化的大潮正在劇烈涌動(dòng)，無(wú)處不在、無(wú)孔不入，它為主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展提供契機(jī)的同時(shí)，也給主流意識(shí)形態(tài)的地位帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)，主流意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題日益凸顯。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵及其特征

網(wǎng)絡(luò)文化這一概念在今天已經(jīng)廣為流傳，社會(huì)各界、各領(lǐng)域都常常使用這一概念。但網(wǎng)絡(luò)文化是什么？對(duì)這一概念的界定目前仍然視角多樣，說(shuō)法多樣。李仁武提出：“網(wǎng)絡(luò)文化是以計(jì)算機(jī)技術(shù)和通訊技術(shù)融合為物質(zhì)基礎(chǔ)，以發(fā)送和接收信息為核心的高科技文化。”[1]臧學(xué)英認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化是一種徹底理性化的數(shù)字文化[2]。匡文波認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化“是指以計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)融合為物質(zhì)基礎(chǔ)，以發(fā)送和接收信息為核心的一種嶄新文化。”[3]。魏宏森、劉長(zhǎng)紅則將網(wǎng)絡(luò)文化看作是一種由信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引起社會(huì)文化發(fā)生結(jié)構(gòu)性變革的新文化[4]。劉愛(ài)軍提出一種廣義的網(wǎng)絡(luò)文化概念，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化“是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為依托并在信息傳輸過(guò)程中所產(chǎn)生的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的總和。”[5]這些定義雖然在表述上有差異，但都關(guān)涉到網(wǎng)絡(luò)文化的兩個(gè)基本面，一是網(wǎng)絡(luò)文化是一種技術(shù)文化，它以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為依托，離開互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)就無(wú)所謂網(wǎng)絡(luò)文化；二是網(wǎng)絡(luò)文化是一種新文化，它不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化，是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化有不同特點(diǎn)的文化。本文基于這兩個(gè)基本面，從網(wǎng)絡(luò)文化來(lái)源的維度對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵進(jìn)行如下界定：網(wǎng)絡(luò)文化是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化與網(wǎng)絡(luò)空間中生成的精神產(chǎn)品的總和。現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)化強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的數(shù)字化改造，以符合互聯(lián)網(wǎng)傳播特點(diǎn)的形式在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上傳播，即所謂的現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化“進(jìn)網(wǎng)絡(luò)”；網(wǎng)絡(luò)空間中的文化生成強(qiáng)調(diào)的則是網(wǎng)絡(luò)多元主體，在網(wǎng)絡(luò)空間中以網(wǎng)絡(luò)生存為基礎(chǔ)進(jìn)行的精神產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)。打個(gè)形象的比喻，前者是“外來(lái)的網(wǎng)絡(luò)文化”，后者是“內(nèi)生的網(wǎng)絡(luò)文化”，兩者共同構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文化的整體。

如前所述，網(wǎng)絡(luò)文化是不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的新文化，是文化的新樣態(tài)，這個(gè)“新”就表現(xiàn)在其本質(zhì)特征上。有學(xué)者從開放性、包容性、互動(dòng)性、時(shí)效性、自主性、創(chuàng)造性等一般層面描述網(wǎng)絡(luò)文化的特征，本文認(rèn)為在這些一般性特征認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步揭示網(wǎng)絡(luò)文化區(qū)別于現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的本質(zhì)特征，可以從其特殊的技術(shù)秉性、多元主體的利益表達(dá)和多樣復(fù)雜的存在狀態(tài)等方面進(jìn)行概括。

（一）鮮明的技術(shù)秉性

眾所周知，網(wǎng)絡(luò)文化是基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)（主要由傳感技術(shù)、通信技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)組成）產(chǎn)生的一種新的文化樣態(tài)，必然地帶有互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所規(guī)約的特殊屬性。不論是現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化“進(jìn)網(wǎng)絡(luò)”，還是在網(wǎng)絡(luò)空間中生成的新文化，網(wǎng)絡(luò)文化的呈現(xiàn)方式都受到技術(shù)的制約，并隨著技術(shù)的發(fā)展而變化。例如，微博（MicroBlog）技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)的是“微文化”的崛起，隨之而來(lái)的是諸如“微時(shí)代”“微幻”、“微公益”“微關(guān)懷”等等和“微”有關(guān)的概念的流行和熱議；移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，帶來(lái)的是網(wǎng)絡(luò)文化的“泛在化”，網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造、傳播、消費(fèi)變得無(wú)處不在；隨著未來(lái)可穿戴技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化的呈現(xiàn)將突破視覺(jué)、聽覺(jué)領(lǐng)域，全方位感知的、帶給人類全新感官沉浸的網(wǎng)絡(luò)文化新形式將層出不窮。可以說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)文化的互動(dòng)，塑造了網(wǎng)絡(luò)文化鮮明的技術(shù)秉性，這是網(wǎng)絡(luò)文化有別于其他文化的重要特征。

（二）顯著的利益訴求

文化的根本是人化，人是文化的主體，離開人就無(wú)所謂文化。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人存在方式的特殊性，決定了其文化樣態(tài)的特殊性。具體而言，網(wǎng)絡(luò)空間中人“身體缺場(chǎng)”的符號(hào)化生存極大地張揚(yáng)了人的生存自由，也極大地激發(fā)了人自我實(shí)現(xiàn)的欲望，人人都渴望表達(dá)自我，人人都渴望被關(guān)注、被尊重、被“點(diǎn)贊”。于是網(wǎng)絡(luò)空間中的多元主體，都紛紛通過(guò)文字、圖片、影像、聲音等各種形式記錄自己、表達(dá)自己、傳播自己，為著各種各樣的目的生產(chǎn)著豐富多樣的信息，這些信息被傳播、被來(lái)自全球的“讀者”消費(fèi)，成為了形態(tài)各異的網(wǎng)絡(luò)文化。進(jìn)而，傳統(tǒng)的文化創(chuàng)造格局被打破了，傳統(tǒng)的文化資源壟斷不復(fù)存在，網(wǎng)絡(luò)文化以其“零門檻”創(chuàng)造、“低成本”消費(fèi)，激發(fā)了網(wǎng)絡(luò)主體們文化創(chuàng)造和文化消費(fèi)的熱情，構(gòu)筑了網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)域一派熱火朝天的景象。文化根本上是對(duì)社會(huì)存在的意識(shí)反映，網(wǎng)絡(luò)文化火熱背后的根本動(dòng)因是人的利益訴求被極大地激發(fā)，利益表達(dá)空前活躍。所以我們應(yīng)當(dāng)看到，網(wǎng)絡(luò)文化之所以打破了現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的格局，使得人人都可以創(chuàng)造并樂(lè)于創(chuàng)造，是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)成為了人們利益訴求表達(dá)的渠道。在國(guó)家與社會(huì)的先驗(yàn)對(duì)立中，來(lái)自國(guó)家的控制力、權(quán)威性日漸式微，社會(huì)力量日益張揚(yáng)，這種局面必然帶來(lái)所謂的“草根”的狂歡，不論是“求關(guān)注”、還是“吐槽”“論戰(zhàn)”或是追求自我實(shí)現(xiàn)等，背后支撐的核心要素都是網(wǎng)民群體或個(gè)體的利益訴求，而這些利益訴求正是網(wǎng)絡(luò)文化生成和發(fā)展重要的驅(qū)動(dòng)力。總之，從利益訴求的角度把握網(wǎng)絡(luò)文化，我們才能抓住網(wǎng)絡(luò)文化的根本，才能認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)文化與意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)聯(lián)系。

（三）復(fù)雜的多樣性

網(wǎng)絡(luò)空間是開放的、共享的、包容的、即時(shí)互動(dòng)的，它超越了時(shí)空的限制，各種文化都可以在網(wǎng)絡(luò)空間中自由地交流、交鋒。從來(lái)源上看，網(wǎng)絡(luò)文化既來(lái)自于現(xiàn)實(shí)文化的網(wǎng)絡(luò)化，也來(lái)自于文化創(chuàng)作者在網(wǎng)絡(luò)空間中的文化創(chuàng)造；既來(lái)自于國(guó)內(nèi)，也來(lái)自全球；既來(lái)自于善意或中性的文化抒發(fā)，也來(lái)自另有圖謀的文化滲透。其來(lái)源可謂空前多元多樣。從形式上看，網(wǎng)絡(luò)文化的呈現(xiàn)也是非常多樣的，從傳統(tǒng)的文字、圖像到現(xiàn)代的視聽方式，網(wǎng)絡(luò)文化的出場(chǎng)方式異常豐富。從內(nèi)容上看，網(wǎng)絡(luò)文化本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，尤其是對(duì)不同人群生存現(xiàn)實(shí)的反映，文化多元主體的多樣性決定了文化內(nèi)容的多樣性，這種多樣性有別于以往文化工作者或民間藝人的文化創(chuàng)造，網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)造是所有人的創(chuàng)造，主體可謂空前多樣。這些多樣來(lái)源、多樣形式、多樣內(nèi)容的文化，在扁平化的網(wǎng)絡(luò)空間中，即時(shí)傳播、即時(shí)互動(dòng)，沒(méi)有中心、沒(méi)有邊界，也沒(méi)有權(quán)威、沒(méi)有“正統(tǒng)”，文化的自由交流、交匯、交鋒顯得異常活躍，也異常復(fù)雜。網(wǎng)絡(luò)文化復(fù)雜的多樣性，較之現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的可控制、可引導(dǎo)、可管理，表現(xiàn)出治理上的新難度，進(jìn)而只能感嘆面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)世界“已知還不如未知，其發(fā)展前景和深刻影響難以預(yù)測(cè)、難以想象”[6]。

二、網(wǎng)絡(luò)文化的意識(shí)形態(tài)功能

網(wǎng)絡(luò)文化作為人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的意識(shí)反映，是網(wǎng)絡(luò)空間中重要的意識(shí)形式，是意識(shí)形態(tài)的來(lái)源，對(duì)意識(shí)形態(tài)的存在有著重要的影響。

（一）網(wǎng)絡(luò)文化反映意識(shí)形態(tài)屬性

美國(guó)未來(lái)學(xué)家托夫勒說(shuō)，“計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的建立與普及將徹底改變?nèi)祟惿婕吧畹哪Ｊ剑刂婆c掌握網(wǎng)絡(luò)的人就是人類未來(lái)命運(yùn)的主宰。誰(shuí)掌握了信息、控制了網(wǎng)絡(luò)，誰(shuí)就將擁有整個(gè)世界”。這表明，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展帶來(lái)世界扁平化、去中心化的同時(shí)，一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的網(wǎng)絡(luò)爭(zhēng)奪戰(zhàn)正愈演愈烈，網(wǎng)權(quán)的爭(zhēng)奪正成為世界各國(guó)新的權(quán)力爭(zhēng)奪領(lǐng)域。既然存在爭(zhēng)奪，那么世界各國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)都將遵循統(tǒng)治階級(jí)的意志被管理、被塑造，網(wǎng)絡(luò)文化也是如此。“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[7]98。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)文化都是受統(tǒng)治階級(jí)的思想支配的，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性。因而，任何文化包括網(wǎng)絡(luò)文化都必然被要求去符合主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求，反映主流意識(shí)形態(tài)的屬性，這種反映既表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正確的發(fā)展方向，也表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)當(dāng)起到維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)地位的功能。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化是意識(shí)形態(tài)的重要載體

文化是意識(shí)形態(tài)的土壤和母體，意識(shí)形態(tài)通過(guò)文化的形式傳播才能更好地入耳、人心，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的功能。文化作為意識(shí)形態(tài)的載體，為意識(shí)形態(tài)的功能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造場(chǎng)域，提供平臺(tái)。馬克思在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》時(shí)指出，“書報(bào)檢查就是官方的批評(píng)。書報(bào)檢查的標(biāo)準(zhǔn)就是批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。”[7]7這深刻揭示了資產(chǎn)階級(jí)書報(bào)檢查制度的意識(shí)形態(tài)屬性。恩格斯在《就<工人報(bào)>改為日?qǐng)?bào)一事給奧地利工人的賀信》中說(shuō)：“在每一個(gè)黨，特別是工人黨的生活中，第一張日?qǐng)?bào)的出現(xiàn)總是意味著大大地向前邁進(jìn)了一步！這是它至少在報(bào)刊方面能夠以同等的武器向自己的敵人作斗爭(zhēng)的第一個(gè)陣地。”[8]這充分說(shuō)明了報(bào)刊的意識(shí)形態(tài)載體作用。習(xí)近平總書記在全國(guó)文藝工作座談會(huì)上指出：“實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。廣大文藝工作者要從這樣的高度認(rèn)識(shí)文藝的地位和作用，認(rèn)識(shí)自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來(lái)。”這段講話也充分強(qiáng)調(diào)了文藝作品的意識(shí)形態(tài)功能。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化而言，也承擔(dān)著傳播主流意識(shí)形態(tài)，推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的功能。在影視媒體和互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的今天，文字文化的傳播作用正在大規(guī)模被視覺(jué)文化取代，網(wǎng)絡(luò)文化以文字文化無(wú)法相比的傳播廣度和傳播效度向社會(huì)生活的每一個(gè)層面、每一個(gè)角度傳播開來(lái)，塑造了新型的感性意識(shí)形態(tài)的形式。網(wǎng)絡(luò)文化這種感性意識(shí)形態(tài)的形式，有利于將傳統(tǒng)理論意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容以感性的方式、易于接受的方式傳遞給受眾，從而增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的接受效果，維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位。

（三）網(wǎng)絡(luò)文化促進(jìn)多樣意識(shí)形態(tài)的對(duì)話

意識(shí)形態(tài)是對(duì)社會(huì)生活的反映，多樣的社會(huì)生活必然造就多樣的意識(shí)形式，進(jìn)而帶來(lái)意識(shí)形態(tài)類型上的區(qū)分。如哲學(xué)、宗教、道德、藝術(shù)意識(shí)形式的分野；主流意識(shí)形態(tài)、非主流意識(shí)心態(tài)、官方意識(shí)形態(tài)和民間意識(shí)形態(tài)的區(qū)分等。還可以從意識(shí)形態(tài)信守主體角度進(jìn)行劃分，即分為（階級(jí)）社會(huì)意識(shí)形態(tài)、群體意識(shí)形態(tài)和個(gè)體意識(shí)形態(tài)[9]。如果從（階級(jí)）社會(huì)意識(shí)形態(tài)、群體意識(shí)形態(tài)和個(gè)體意識(shí)形態(tài)的區(qū)隔中出發(fā)，我們不難發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代正是群體意識(shí)形態(tài)和個(gè)體意識(shí)形態(tài)迅速發(fā)展的時(shí)代。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和普及，打破了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)意識(shí)形態(tài)資源的壟斷，塑造了意識(shí)形態(tài)信息傳播的新格局，普通網(wǎng)民群體、個(gè)體的訴求獲得了“低門檻”“低成本”“高效率”的表達(dá)渠道，進(jìn)而在關(guān)注、認(rèn)同、選擇中形成具有社會(huì)影響力的網(wǎng)絡(luò)群體意識(shí)和網(wǎng)絡(luò)個(gè)體意識(shí)形態(tài)。在國(guó)家與公民社會(huì)的天然對(duì)立之中，國(guó)家意識(shí)形態(tài)與群體、個(gè)體意識(shí)形態(tài)存在統(tǒng)一的一面，也存在對(duì)立的一面，而在互聯(lián)網(wǎng)空間中恰恰容易放大對(duì)立的一面，容易形成群體、個(gè)體意識(shí)形態(tài)與國(guó)家、主流意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)該發(fā)揮變對(duì)抗為對(duì)話的功能，主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文化的平臺(tái)、方式與社會(huì)大眾對(duì)話、交流、協(xié)商，社會(huì)大眾也可以借助類似的平臺(tái)、方式過(guò)問(wèn)政治，直接表達(dá)利益訴求，從而形成一種平等的對(duì)話，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)與群體、個(gè)體意識(shí)形態(tài)的有效溝通。“網(wǎng)絡(luò)反腐”“網(wǎng)絡(luò)參政議政”“政務(wù)微博”“微博國(guó)家隊(duì)”等現(xiàn)象及做法的出現(xiàn)和影響日益擴(kuò)大表明這種對(duì)話正在發(fā)生和有序發(fā)展。

（四）網(wǎng)絡(luò)文化引發(fā)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)變革

網(wǎng)絡(luò)文化并不僅僅停留在意識(shí)領(lǐng)域發(fā)揮作用，它對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有強(qiáng)大的反作用，容易引發(fā)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)的劇烈變革。以“茉莉花革命”為例，中東媒體研究的中東問(wèn)題專家馬克·林奇則認(rèn)為，從技術(shù)角度看，應(yīng)該將之稱為“推特革命（Twitter revolution）”。他認(rèn)為，盡管在中東地區(qū)，主流阿拉伯電視臺(tái)仍然可能會(huì)是最主要的媒體平臺(tái)，他們可以對(duì)自焚大學(xué)生小販的新聞進(jìn)行選擇性播放，但是新舊媒體的結(jié)合已經(jīng)成為改變?cè)摰貐^(qū)一股強(qiáng)大的力量。這種結(jié)合已經(jīng)破壞了政府控制信息的能力，整個(gè)阿拉伯世界的人都能從互聯(lián)網(wǎng)上看到突尼斯暴亂的畫面場(chǎng)景，政府越來(lái)越難介入控制。“茉莉花革命”以網(wǎng)絡(luò)文化的形式出場(chǎng)，借助互聯(lián)網(wǎng)的力量，引發(fā)的不僅是阿拉伯世界意識(shí)形態(tài)的地震，更是阿拉伯世界政權(quán)和國(guó)家安全的大地震。在這樣的現(xiàn)實(shí)變革中，網(wǎng)絡(luò)文化的作用是非常深刻的，充分彰顯了網(wǎng)絡(luò)文化變革現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大功能。

三、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)安全的挑戰(zhàn)與對(duì)策

丹·吉爾默說(shuō)，“你的聲音很重要。現(xiàn)在，如果你有什么要說(shuō)的，你的聲音就能被別人聽到。”[10]這非常形象地描述了互聯(lián)網(wǎng)對(duì)網(wǎng)民發(fā)聲訴求的滿足狀態(tài)，在網(wǎng)絡(luò)空間中只要愿意發(fā)聲就可以發(fā)聲，而且聲音會(huì)被別人聽到。于是越來(lái)越多的網(wǎng)民喜歡上了網(wǎng)上的發(fā)聲狀態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文化也成為了廣大網(wǎng)民表達(dá)自身訴求的重要方式。這就形成了一種網(wǎng)民與網(wǎng)絡(luò)文化的強(qiáng)互動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)文化越是能夠滿足網(wǎng)民訴求，網(wǎng)民就越親近網(wǎng)絡(luò)文化，并助推網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。進(jìn)而，越來(lái)越多的網(wǎng)民逐漸在網(wǎng)絡(luò)文化中找到了自身的意義追求和價(jià)值信念，他們過(guò)去從主流意識(shí)形態(tài)中找尋自身安身立命意義和價(jià)值的格局遭到前所未有的挑戰(zhàn)，社會(huì)大眾“遠(yuǎn)離”主流意識(shí)形態(tài)的趨向日益明顯。與此同時(shí)，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)領(lǐng)域從來(lái)就不缺乏爭(zhēng)奪。當(dāng)主流意識(shí)形態(tài)難以占領(lǐng)主導(dǎo)地位的時(shí)候，其他意識(shí)形態(tài)就會(huì)乘虛而入去占領(lǐng)，尤其是西方敵對(duì)勢(shì)力依托技術(shù)優(yōu)勢(shì)的文化滲透從未停歇過(guò)，它們或以“憲政”為幌子、或以“人權(quán)”為外衣、或以“民主”為借口、或以宗教關(guān)懷為手段、或以煽動(dòng)民族仇恨為工具等等，進(jìn)行著各種或隱或顯的文化叫賣，形成了對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全的巨大威脅。面對(duì)各種威脅，厘清網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)并研究相應(yīng)的對(duì)策勢(shì)在必行。

從網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)安全的挑戰(zhàn)來(lái)看：

1．網(wǎng)絡(luò)文化的分眾化導(dǎo)致社會(huì)大眾的“離心”傾向

如前文所述，網(wǎng)絡(luò)文化通常是利益訴求的表達(dá)，是社會(huì)大眾利益訴求的實(shí)現(xiàn)方式，社會(huì)大眾在網(wǎng)絡(luò)文化的生產(chǎn)、消費(fèi)中可以找到自身意義和價(jià)值的滿足，因此，對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)及相關(guān)主流文化的意義依賴大為削弱。如果這時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)依然以說(shuō)教的簡(jiǎn)單方式出場(chǎng)，依然以高高在上的姿態(tài)面對(duì)社會(huì)大眾，那么主流意識(shí)形態(tài)必然很難進(jìn)入社會(huì)大眾的世界，反而導(dǎo)致社會(huì)大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的反感、拒斥，進(jìn)一步帶來(lái)社會(huì)大眾各自為陣，只關(guān)注個(gè)體或小團(tuán)體，關(guān)注當(dāng)下、關(guān)注眼前的物質(zhì)享受，對(duì)國(guó)家、集體的情感、歸屬感、責(zé)任感日漸淡薄，呈現(xiàn)“離心”傾向。

2．依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)霸權(quán)的西方文化滲透沖擊主流意識(shí)形態(tài)地位

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)端于美國(guó)，美國(guó)掌握著世界互聯(lián)網(wǎng)的主根服務(wù)器和大多數(shù)副根服務(wù)器，可以說(shuō)美國(guó)掌控著世界互聯(lián)網(wǎng)生殺予奪的大權(quán)。這種天然的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，使得美國(guó)為首的西方勢(shì)力可以繼續(xù)其文化滲透、入侵戰(zhàn)略。美國(guó)以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和人才優(yōu)勢(shì)，不僅控制著互聯(lián)網(wǎng)的核心技術(shù)，而且掌控著互聯(lián)網(wǎng)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范的定制權(quán)。美國(guó)公司幾乎主宰了互聯(lián)網(wǎng)和信息產(chǎn)業(yè)鏈上每個(gè)環(huán)節(jié)關(guān)鍵設(shè)備的生產(chǎn)與運(yùn)營(yíng)管理。所有互聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)量80%與美國(guó)有關(guān)，訪問(wèn)量最多的100個(gè)網(wǎng)站中，85個(gè)在美國(guó)，網(wǎng)上內(nèi)容80%是英文。網(wǎng)絡(luò)相關(guān)產(chǎn)品絕大部分來(lái)自美國(guó)，美式英語(yǔ)是通用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，網(wǎng)上傳播的是美式商業(yè)文化和價(jià)值觀念，幾乎所有互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)行規(guī)則都是由美國(guó)人控制。互聯(lián)網(wǎng)話語(yǔ)霸權(quán)正在成為美國(guó)實(shí)施政治霸權(quán)的有力工具。美國(guó)霸權(quán)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行哲學(xué)、宗教、文化、藝術(shù)、道德等意識(shí)形態(tài)傳播，大肆散布他們的政治主張與價(jià)值觀念，把西方文化滲透到世界每個(gè)角落。這種依托于技術(shù)霸權(quán)的網(wǎng)絡(luò)文化滲透對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全造成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

3．網(wǎng)絡(luò)文化的碎片化削弱社會(huì)大眾的注意力、辨識(shí)力

網(wǎng)絡(luò)文化的生產(chǎn)和消費(fèi)都是低成本甚至是零成本的，社會(huì)大眾在網(wǎng)上隨手就可以獲取海量的文化產(chǎn)品。碎片化的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品、快餐式的網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)方式，形式上豐富了社會(huì)大眾的文化生活。但值得注意的是，“零成本”的網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)是以消耗人的注意力為代價(jià)的。“信息不斷地吞食注意力，以其為養(yǎng)分。但我們的注意力已經(jīng)匱乏到一定的程度……我們的腦袋變成了不同種類的信息、想法和思考的生存競(jìng)爭(zhēng)平臺(tái)。我們?cè)綇?qiáng)烈地將思想塞進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，我們?cè)谶@場(chǎng)戰(zhàn)斗里沉陷得就越深……我們的思想會(huì)逐漸散逸，逃離我們內(nèi)在的自我，依附在電腦鍵盤上。”[11]碎片化的網(wǎng)絡(luò)文化耗費(fèi)了人們大量的注意力，擠占了人們大量的思維空間，繼而帶來(lái)的后果是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中對(duì)各種文化的甄別力、辨識(shí)力也受到深刻影響，容易被別有用心的勢(shì)力拉攏，容易受各種“包裝精美”的意識(shí)形式的影響。而沒(méi)有更多的精力和意愿去思考主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同問(wèn)題，這嚴(yán)重挑戰(zhàn)著主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)大眾的掌握。

4．草根文化的話語(yǔ)方式挑戰(zhàn)主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)

尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中說(shuō)，“和語(yǔ)言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語(yǔ)符號(hào)。”[12]互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，也蘊(yùn)含著自己的思維方式，創(chuàng)造了獨(dú)特的話語(yǔ)符號(hào)，塑造著獨(dú)特的文化特質(zhì)。其中草根文化的崛起無(wú)疑是一個(gè)典型的代表。草根文化具有平民文化的特質(zhì)，是一種沒(méi)有特定規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)可循的動(dòng)態(tài)的、可變的文化現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)空間中的草根文化繽紛多樣，與草根文化盛行相伴隨的是草根話語(yǔ)方式的流行。有研究者將這種話語(yǔ)方式概括為“戲謔化”的話語(yǔ)。“戲謔的表達(dá)方式從不登大雅之堂變成了社交媒體乃至于自詡主流媒體的常客，戲謔化的表達(dá)方式是千萬(wàn)網(wǎng)民智慧的結(jié)晶，在媒介生態(tài)演化中歷經(jīng)碰撞和淬煉，形成一種多元文化的場(chǎng)景。”[13]“戲謔化”的話語(yǔ)方式，挑戰(zhàn)著主流意識(shí)形態(tài)的理論話語(yǔ)方式，進(jìn)而沖擊著主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，影響到主流意識(shí)形態(tài)的安全。

面對(duì)來(lái)自網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展契機(jī)和挑戰(zhàn)，主流意識(shí)形態(tài)該如何應(yīng)對(duì)呢？本文認(rèn)為，可以通過(guò)如下舉措針對(duì)性地推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

1．找到全社會(huì)意愿的最大公約數(shù)，滿足社會(huì)大眾的利益訴求

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問(wèn)題屬于思想問(wèn)題，但解決意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問(wèn)題不能只依靠思想的方式，而必須與解決實(shí)際問(wèn)題尤其是社會(huì)大眾的利益訴求結(jié)合起來(lái)。我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)最根本的吸引力和生命力在于體現(xiàn)人民群眾的根本利益。因?yàn)椤啊枷搿坏╇x開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)安全的根本在于努力實(shí)現(xiàn)人民的利益訴求上，能夠?qū)崿F(xiàn)人民利益訴求的意識(shí)形態(tài)自然會(huì)受到人民的擁護(hù)和認(rèn)同。為了滿足人民群眾的利益訴求，首先要找到全社會(huì)意愿和要求的最大公約數(shù)，誠(chéng)如習(xí)近平總書記所指出的，“找到全社會(huì)意愿和要求的最大公約數(shù)，是人民民主的真諦。”

2．繁榮網(wǎng)絡(luò)文化，大力加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化的價(jià)值觀引領(lǐng)

用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展方向，是維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)安全的重要舉措。當(dāng)前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)入了快速發(fā)展的新階段，網(wǎng)絡(luò)文化的形態(tài)、數(shù)量和規(guī)模都呈現(xiàn)出顯著增長(zhǎng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。但同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展過(guò)程中的負(fù)面效應(yīng)也日益顯現(xiàn)，一是大量碎片化、膚淺化、快餐化的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品吞噬和擠壓主流意識(shí)形態(tài)文化產(chǎn)品，減縮了主導(dǎo)文化的數(shù)量，弱化了主導(dǎo)文化的影響力；二是良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)文化中，雜糅著腐朽的信息、有圖謀的煽動(dòng)信息、混淆視聽的誘導(dǎo)信息等，惡意歪曲、抹黑主導(dǎo)文化，極大地影響著主導(dǎo)文化的接受與認(rèn)同。面對(duì)這些負(fù)面效應(yīng)，我們不能遏制網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，反而要大力繁榮網(wǎng)絡(luò)文化，最大程度地滿足廣大民眾的文化需求。尤其要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下加大網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的力度和效度，引領(lǐng)好網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展方向，掌握好網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與話語(yǔ)權(quán)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在互聯(lián)網(wǎng)空間中也能夠深入人心，成為人們的共同理想和自覺(jué)追求[14]。

3．大力發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，為主流意識(shí)形態(tài)安全提供技術(shù)保障

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，誰(shuí)擁有先進(jìn)技術(shù)，誰(shuí)就擁有網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)、傳播的優(yōu)勢(shì)，誰(shuí)就更有能力贏得意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)奪。當(dāng)前，在國(guó)際環(huán)境中，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)安全正遭遇著來(lái)自西方世界的挑戰(zhàn)，西方憑借其互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，既在硬技術(shù)上樹立起技術(shù)權(quán)威、技術(shù)藩籬以壓制我國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展，也在互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)中植入相關(guān)的文化價(jià)值，提供多元復(fù)雜的價(jià)值引導(dǎo)，給人們的價(jià)值辨識(shí)、價(jià)值選擇和價(jià)值堅(jiān)守帶來(lái)前所未有的沖擊。在這種劇烈的意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)格局中，互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)起到了至關(guān)重要的作用。為此我們要大力建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)，要掌握自己的技術(shù)，要有自己過(guò)硬的技術(shù)，進(jìn)而打破西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)領(lǐng)域的壟斷，使得主流意識(shí)形態(tài)能夠獲得平等的發(fā)布權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，真正實(shí)現(xiàn)其在網(wǎng)絡(luò)文化中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

4．推進(jìn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，提升主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)

在互聯(lián)網(wǎng)邏輯中，話語(yǔ)權(quán)決定生存權(quán)，某種網(wǎng)絡(luò)文化或某種意識(shí)形態(tài)是否被網(wǎng)民接受，是否有效，其話語(yǔ)權(quán)的狀態(tài)起著決定性的作用。具體就主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)而言，在“草根話語(yǔ)”“大眾話語(yǔ)”“屌絲話語(yǔ)”盛行的網(wǎng)絡(luò)空間中，主流意識(shí)形態(tài)的出場(chǎng)方式尤為重要，主流意識(shí)形態(tài)只有轉(zhuǎn)換其話語(yǔ)表達(dá)方式，真正俯下身段、走進(jìn)網(wǎng)民，傾聽網(wǎng)民的聲音、關(guān)心網(wǎng)民的關(guān)切，才可能在與多元網(wǎng)絡(luò)文化競(jìng)爭(zhēng)中贏得話語(yǔ)權(quán)。傳統(tǒng)的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主要是理論話語(yǔ)、政治話語(yǔ)，這些話語(yǔ)形式在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代必須適應(yīng)受眾的接受習(xí)慣和接受規(guī)律，以恰當(dāng)?shù)姆绞綄?shí)現(xiàn)有效的轉(zhuǎn)換，由理論話語(yǔ)向生活話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，由政治話語(yǔ)向大眾話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，進(jìn)而以社會(huì)大眾喜聞樂(lè)見的方式與大眾對(duì)話，只有這樣才能取得話語(yǔ)權(quán)，才能爭(zhēng)得生存權(quán)，進(jìn)而才能牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)。

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Network Culture and the Security of Mainstream Ideology

XIE Yu-jin
(Central University of Finance and Economics Beijing 100081 China)

Abstract Network culture, as people’s consciousness of social network reflect, is an important form of consciousness in cyberspace, with distinct natures of the technology, significant interest demands, and complex diversity. Network culture, as an important source of network ideology, has a prominent ideological function, and it has a profound impact on the security of the mainstream ideology in our country. Needle in this regard, in order to safeguard the security of the mainstream ideology, the government needs to find the greatest common divisor of the will of the whole society to meet the social public interests, make the network culture prosper to strengthen the value of network culture, vigorously develop the network technology to provide technical support for the mainstream ideology security, and promote ideological discourse conversion to enhance the discourse power of mainstream ideology.

Key words network culture; mainstream ideology; challenge and countermeasure

編輯 張 莉

[作者簡(jiǎn)介]謝玉進(jìn)（1982- ）男，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授.

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)研究”（13CKS039）；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“我國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)理論研究”（12YJC710072）；2015年度“思想政治教育中青年杰出人才支持計(jì)劃”.

[收稿日期]2015 - 10 - 10

[中圖分類號(hào)]G206

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [DOI]10.14071/j.1008-8105(2016)02-0039-06