用異化理論分析社會中人的問題

代偉鵬

(大理大學,云南 大理 671003)

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用異化理論分析社會中人的問題

代偉鵬

(大理大學,云南 大理 671003)

在新的歷史時期，我國經濟得到了迅猛發展。然而在實現發展的同時，社會問題也在悄無聲息的滋生擴大。這些問題的蔓延與社會發展的速度成正比，社會發展越快，社會問題的凸顯也就越激烈，而且這種態勢已經開始威脅到人的生存與發展。這就是現代人類社會發展中所面臨的最矛盾問題——人在追求自由與發展的道路上，逐漸背離了社會的最終目的，成為異化中的人。而這一問題從馬克思開始就得到重視，并且在其思想領域中提出了異化理論這一經典原理。那么在現實問題面前如何借助這一經典原理，破解這一惡性循環，具有現實意義。

異化勞動;異己;和諧社會;私有制

近年來，隨著我國實行改革開放，實現社會現狀的巨大轉變，在很多方面都取得了很大的成就。但是相應的問題也紛沓而至。這些問題的出現都與人類活動有著密切的關聯。人們開始認識世界的時候，也開始對世界進行改造。這種改造是建立在利益最大化的同時，這也就造成社會的高負荷運轉，從而使自然的穩定性與可續性都遭受了很大的破壞，從而又波及人類社會的方方面面。這種威脅表現在道德淪陷、市場經濟混亂、生態環境遭到嚴重踐踏......這種威脅既是人所建立，又使人深受其害。人的發展偏離了自身形態，異化于人性，受困于自己創造的價值，受其奴役。這種奴役就是異化的反映。

一、“異化理論”的概念定位

首先我們要了解“異化”這一概念的前生今世，“異化”出自拉丁文，表述為“化為異物”。隨著人類歷史文明的發展，哲學家對其含義的理解不斷加深。在古典哲學時期，概括的極為簡練：即主體在一定的發展階段，變成它的對立物，成為它外在的異己力量。而到了馬克思時期，其對異化現象的認識尤為深刻，其分析資本主義社會現狀，并結合勞動者的生存條件，提出了勞動異化這一理論，并指出異化是人類勞動特性的退步。只有消除異化，才能實現人的自由與全面發展。

馬克思首次提出“異化理論”，又稱為勞動異化。“異化”產生本身不具有哲學理論層次，在黑格爾時期，他賦予“異化”一種哲學概念引進到哲學領域。用哲學的語言闡述，異化是指主體在實踐活動中，經過一定的社會條件，使主體自身力量轉化為自己的對立力量，并成為支配自己的工具。其實質是主體向客體轉化。勞動作為人類活動所特有的社會屬性，也就是說人只有在勞動過程中，才能成為真正意義的人。然而，在社會認識過程中，勞動又逐漸被認識、剖析，發現除了其積極作用的同時，又認識到了其消極的一面。在馬克思的認識論中，提出勞動作為人的本質，是區別于動物的根本屬性。但是在私有制的作用下，生產過程的激化，使工人和資本家產生對立，從而導致勞動發生了異化。在社會大生產起步階段，對資本主義的萌芽產生起到了一定的促進作用，社會財富得到積累，但是也加劇了社會貧富差距。工人創造財富，但財富卻被資本家所占有。這就使得工人創造的財富成了奴役自己的工具，這種異化就是所說的勞動異化。

二、馬克思對異化勞動的理論認識

馬克思在對社會發展認識過程中，結合勞動的屬性，從中領悟出勞動是人的本質，并批判地吸收了費爾巴哈關于勞動的理論研究。他在自我實踐的基礎上做出科學的認識與分析，提出了人的本質是“自由自覺的活動”。然而在其所處的現實背景中，勞動人民始終處于一個異化的勞動狀態。結合時代背景與社會發展規律，馬克思作出了系統的總結。在其手稿中也歸納了“異化勞動”這一新概念，其對異化勞動的認識表現在以下幾點：

(一)勞動者與其生產的產品分離、異化

在馬克思的理論體系中，把人的活動——本質力量看作勞動，那么勞動者的生產價值就被轉移到勞動產品中，理論上應該由勞動者所占有。但是在資本主義社會，勞動者自身與勞動產品產生分離，并形成對立。從資本主義的社會性質來看，資產階級支配社會生產，而勞動者作為受支配者，付出勞動，卻無法擁有財富，社會力量明顯薄弱，逐漸被資本壓迫，這使得勞動者生產的商品成立勞動者的對立力量。這種矛盾導致，工人生產越多，工作越努力，越會受到其創造財富的壓迫——資本的奴役與統治。在資本主義社會，工人的生產效率與回報率成反比，極大地影響了社會穩定，工人做工生產，生產的越多，收獲財富卻沒有增加，逐漸被社會生產所奴役。因此，勞動產品也就成為勞動者異己力量的一座大山。

(二)勞動者與其生產活動相異化

馬克思對異化的解釋不僅體現在勞動產品中，在生產過程中也有所體現。勞動者生產成品，而成品在生產過程中，由于社會的存在形式，生產過程也被異化。人在生產活動中“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。工人做工不具有自愿性，總是處于一種被壓迫的狀態，勞動者不過是生產過程中的機器與工具，無人性的甄別與思想。而馬克思對這種狀態概括為“自我異化”。

從我國現代社會的表現方式來看，自我異化的現象在我國也十分凸顯。就拿我國的教育制度為例，我國傳統的教育方式，普遍是以一種從小到大的灌輸式教育，這種教育方式讓學生思想上呆板，缺乏想象力。同時一種“以成績論英雄”的錯誤價值觀，受社會文化的影響長期存在。也使得在這種環境下成長的孩子只是一個社會生產的工具，缺乏創新意識。

(三)勞動者同人的類本質的異化

馬克思對勞動的認識具有創新概念，他指出勞動創造了人本身，人與動物的區別就在于人的類本質。從人類歷史發展進程來看，人通過勞動得到進化，成為現階段的人。然而在資本主義社會，異化勞動的出現，使人的這種類本質不在明顯，社會畸形慢慢浮現，拜金主義、道德缺失、法制觀念缺失等一系列問題，使人的發展越來越偏離先前的發展軌跡。人的物資文明不斷提升，而人的精神文明卻日漸衰落，人為物質活著，而物質又成了人的靈魂。原始社會，人的狩獵行為僅僅為了生存，其習性和動物沒有本質區別，當人類進入文明社會，勞動的特性使人區別于動物。可是工業時代產生的異化勞動，又讓人丟失了這一社會屬性，這是人類文明的退化。

(四)勞動中人與人的關系相異化

工人做工勞動，創造的商品與財富，不能使自己豐衣足食。最終成果卻被他人占有，形成財富積累。這種分配，使資本家與工人相分離，社會階級出現，資本家成為了壓榨工人的異己力量。在這里分配體現了一種階級關系，而勞動壓榨則是異化勞動現象的直接體現。異化勞動實質是一種變相的壓迫，用工人生產的財富轉化為社會力量來壓榨工人，從而導致社會不公，階級對立現象由此而產生。

這種對立關系伴隨著社會發展一直存在，而這種對立狀態無形中導致人與人關系的冷漠。自古以來我國有著尊老愛幼傳統美德，但是在現今社會卻出現了“老人倒地該不該扶”這樣的話題。人與人之間已經無形中形成了一道隔閡——冷漠。社會發展以利益為重，也潛移默化的影響了人的觀念，人與人之間不再注重親情、愛情、友情，而是一切開始以利益為重。這些都是人與人之間關系的異化表現。人以及漸漸沒了集體大家乃至小家，有的只是謀求自身利益。人際關系逐漸脫離不了利益，由此帶來的道德淪喪。

三、異化問題來自于私有制

異化現象的出現體現在勞動，但是這并不表明其源自于勞動。從異化勞動的現象分析，商品與工人、商品與人的活動相異化必然會導致人與人之間的異化。馬克思說：“分工給我們提供了第一個例證，說明只要人們還處在自發地形成的社會中，也就是說，只要私人利益和公共利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自發的，那么人本身的活動對人說來就是一種異己的、與他對立的力量，這種力量驅使著人，而不是人駕馭著這種力量。”。由此可以理解，異化勞動是一種必然存在，其帶來的影響是異化社會關系，放大人的相處方式，歪曲社會。這種現象在資本主義社會的表現是：資產階級剝削工人階級，工人階級反抗資本家。由此可以發現，私有制的出現是導致異化勞動形成的淵源。而馬克思花費心思研究異化理論是為了剔除異化現象，解決社會問題，從現象源頭尋找答案，宣揚人性回歸，實現人與社會的和諧。

四、異化勞動理論對我國特色社會主義建設的啟示

異化勞動現象是一種不可避免的社會存在，從人類進入文明社會，國家政權建立、商品交易產生、雇傭關系的存在，就會為異化現象提供溫床。從道德的角度分析，異化是一種不合理的、非人道的存在，所以從理論上是要清除的。但是用唯物辯證的角度分析，異化勞動也曾在社會發展中起到積極作用。資本主義在初期階段獲得的繁榮就是最好的驗證。馬克思對異化現象有著很客觀的評價，在其著作中，馬克思提出異化現象的產生是歷史的必然。私有制的產生，導致了社會不平等，由此也牽引出了異化現象。在資本主義社會發展過程中，異化勞動既有弊端但是又有一定的促進作用。“資產階級曾在歷史上起過革命性的作用”，這是馬克思用發展的眼光對異化現象作出客觀公正的評價。馬克思還提到我們所追求的共產主義是對普遍異化和物化的揚棄。因此，追求共產主義是消除異化現象的關鍵所在。

近年來，我國社會問題凸顯并以多種形式爆發，究其根本是因為人的社會屬性的體現。在我國，市場有著很強的自主性，政府只是起到輔助性作用，而這種自主性在帶來極大的發展的同時，也有一些負面作用。這些負面現象就凸顯了原始性的異化問題。這些異化社會表現在很多方面食品安全得不到保證、生態環境遭到踐踏、貧富差距越來越嚴重以及社會道德淪陷等，這不僅就需要借助異化理論去認真剖析。現階段，人的價值觀與道德觀被束縛在發展與利益里。我們往往會把人視為獨立的存在個體，個人追求的是私利的最大化，這就使我們體會到個人的發展與集體主義的分離。那么，這就無法實現社會中人的價值，也就無從談起權利和義務。因此我們一直追求社會擔當，人對自己負責，要對社會負責，任何行為都不得以危害人類的利益為前提。

五、異化勞動理論的現實意義

馬克思主義的異化理論具有前瞻性和持久性，它對人與社會的研究，并沒有因為時代的變遷而過時。他提出的實現“人的自由、平等和全面發展”的社會目標與我國提出建設社會和諧社會主義的目標不謀而合，并且對建設和諧社會有著導向作用和現實意義。黨的十八大強調我國依然是世界上最大的發展中國家。我們要用辯證的眼光看我國發展，我國既取得了相當大的成就，但是也面臨了相當大的考驗。我國在加快邁向社會主義道路步伐的同時，社會形態以及人的思想觀念也受到了沖擊，尤其是我國仍然處于社會發展的初級階段，伴隨著國外敵對勢力的誘導、異化現象的充斥，社會矛盾也越來越激烈，嚴重影響社會穩定。比如現代市場經濟改革中遇到的分配不公，貧富兩極分化嚴重，社會生活中的道德淪陷，生態環境的污染與破壞。從這些層面上看，這些現象的存在因素都與異化現象的產生原因相符合。正因為如此我們更要保持一個清醒的認識，雖然我們還不可能立即擺脫異化現象，但是我們也不能把社會中的部分異化形式視為替遍存在，以此來否定社會主義制度的優越性。我們更應該了解異化理論，以此削弱和消除異化現象，以此來發揮馬克思提倡的人的自由與全面發展的觀點。

目前，黨政府正在積極探索和研究這些現象，以尋求化解異化現象帶來的矛盾。在此基礎上，我國政府做出很多嘗試，其中最主要的是構建和諧社會指導思想的提出。我們一直在尋求如何把和諧社會真正落實，杜絕只注重口號宣傳，堅持理論與實踐相結合，腳踏實地的走每一步，從而構建一個真正的和諧社會。以人為主體的社會，和諧是一種調節劑，調節關于人、社會、自然之間等方面的關系。和諧社會的構建需要保證以下幾方面的和諧：一是人自身的和諧，不管是從道德意識還是法律意識，都需要自身有很強的克制力以及自我認知，也就是我們現在提倡的人的全面發展，能夠處理好自己與他人、社會的關系，把自己、他人、社會擺在同等重要的位置上。二是實現人與自然的和諧，這也是我們提倡和諧社會的一個重要部分，自然作為人依附的對象，是人類生存繁衍的根本，自然的好壞關系人類的生死存亡。三是人與人，人與社會的和諧。人的關系，從本質上看是利益關系，如何處理好人與人之間的利益關系，是實現和諧社會的關鍵所在。從馬克思主義哲學來看，矛盾存在于人，人又是矛盾的統一體。從歷史文明發展的角度來看，異化的產生不可避免，社會發展到不同的階段都會遇見不同的問題，就像我們所處的時代也有一些畸形現象不可避免。而從社會發展的角度來看，其一直支配著人類的精神需求，這就要求我們尋求公平公正。在實現人的自由與發展的同時，要加強個人的道德觀念與自制力，以此實現消除異化問題可能性。異化理論是馬克思提出的經典理論，但是異化現象卻是伴隨著社會制度的出現而產生的。私有、階級、不平等都是異化產生的溫床。只有消除私有，才能解決異化，只有消滅階級，才不會有異化現象。借助馬克思的理論探索，以及現階段認識問題的方法與策略，異化問題才可能真正得到解決。因此，現階段我們不僅要把目光放在一個深層次的理論研究，還要把經典理論思想與現階段社會環境相結合。從根本上尋求答案，使人回歸本性，回歸道德。

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2095-4654(2016)10-0015-04

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