國家級非遺岳西高腔的保護(hù)與傳承研究

張軍占，吳 瑋

(池州學(xué)院 旅游與歷史文化學(xué)院，安徽 池州 247100)

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國家級非遺岳西高腔的保護(hù)與傳承研究

張軍占，吳 瑋

(池州學(xué)院 旅游與歷史文化學(xué)院，安徽 池州 247100)

在現(xiàn)代化的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境發(fā)生了很大變化，這對國家級非遺岳西高腔的保護(hù)與傳承提出了挑戰(zhàn)。岳西高腔只有重視表演人才的培養(yǎng)、拓寬融資渠道、加大宣傳力度、創(chuàng)新藝術(shù)形式才能經(jīng)久不衰，永葆經(jīng)典之風(fēng)。

岳西高腔；保護(hù)；傳承

一、岳西高腔戲曲藝術(shù)

岳西高腔，又稱高腔，其源于明代青陽腔，具有青陽腔的演唱形式，明末清初沿潛水傳入岳西山區(qū)，至今有三百多年的歷史。[1]岳西高腔現(xiàn)存劇目近300出，基本收編于《青陽腔劇目匯編》，可分為“喜曲”和“正戲”兩大類。“喜曲”現(xiàn)存70余出，可分為賜福、慶壽、送子、進(jìn)寶、燈會、家教、賀屋、賀婚、飲宴等10個類別，之所以稱為“喜曲”，是因為唱詞多為喜慶、吉祥之詞，主要在各種民俗活動里出現(xiàn)。 “正戲”，題材廣泛，風(fēng)格多樣，是岳西高腔劇目的主流部分。表演時分兩種形式，一種是“圍鼓坐唱”，由五七藝人圍鼓而坐，各執(zhí)一件打擊樂器，以鼓板師領(lǐng)頭，一唱眾和；另一種是化裝登臺演出，藝人角色一共分為正生、正旦、小生、小旦、凈、末、丑、夫、外、雜10種。[2]

清乾隆、嘉慶之間，開始組成班社公開演唱，田頭鄉(xiāng)柳畈村的柳榮獲(1784—1839，清優(yōu)廩生)的七位胞兄弟組成高腔圍鼓班，在當(dāng)?shù)毓_演唱并收徒傳授。目前，岳西高腔民間班社分布在岳西境內(nèi)各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，通過政府扶持、群眾自發(fā)的方式已建有10多個民間班社，班社成員由主要是鄉(xiāng)村百姓構(gòu)成，因此岳西高腔的班社呈現(xiàn)半職業(yè)性、半班社的特點(diǎn)。

岳西高腔之所以能源遠(yuǎn)流長，高腔劇目之所以能保存完好，一個重要原因就是有“俗”必應(yīng)，它的曲譜、唱風(fēng)深深地融入到了當(dāng)?shù)氐赜蛭幕校屖来藗優(yōu)橹畟鞒Ｔ牢鞲咔慌c岳西地區(qū)的民俗活動兩者相互交融，將岳西民俗活動通過戲曲演出形式去完成，并且不進(jìn)行商業(yè)性演出。岳西高腔參與民俗活動的戲曲演出既具有莊嚴(yán)性又具有民眾娛樂性，所以既受到官方和社會各階層的推崇又符合各類民俗事象和各階層人物的審美需求。[2]

二、岳西高腔的研究現(xiàn)狀

著名戲曲音樂家、戲曲理論家王兆乾老人是最早對岳西高腔進(jìn)行研究，后來岳西縣文化局的汪同元、班又書兩位前輩的多從岳西高腔的唱腔、歷史淵源、文化藝術(shù)、劇目、與其它戲曲的比較等方面進(jìn)行理論研究；近些年趙元、張艷、汪四紅等學(xué)者開始關(guān)注岳西高腔的保護(hù)、傳承與發(fā)展研究等問題，調(diào)查并分析了岳西高腔發(fā)展存在的困境，提出了岳西高腔傳承發(fā)展的建議與對策，有很多方面值得借鑒。其中，岳西縣文化局的汪同元先生近20年來對岳西高腔進(jìn)行了較為系統(tǒng)地研究，他一共搜集、編纂和撰寫高腔資料、論文達(dá)50多萬字。

2010年，岳西高腔傳承中心成立，并組建了高腔研究隊伍。研究隊伍通過實地調(diào)查的方式，走訪岳西高腔流布的各個村鎮(zhèn)，對全縣民間高腔班社、民間高腔藝人、高腔劇本、曲譜等進(jìn)行搜集、整理、建檔，獲得殘存在民間的第一手寶貴資料。此外研究隊伍還積累各時期專家學(xué)者發(fā)表的論文、出版的專著、文藝志書、文史資料100多萬字，搜集近些年舞臺演出的音像資料120分鐘。文化體制改革的要求研究隊伍規(guī)劃、編輯、公開出版《岳西高腔叢書》四種(劇目、音樂、古影抄本、文論等)5卷；改編、整理精排代表劇種水平的高腔劇目《龍女小度》、《秋江別》、《捧盒》、《三星獻(xiàn)瑞》等10余出。[3]

本文在這些專家學(xué)者的研究基礎(chǔ)上，深入分析岳西高腔保護(hù)與傳承存在的問題，并有針對性的提出其保護(hù)與傳承發(fā)展的路徑，以希對岳西高腔的發(fā)展及我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生積極意義。

三、國家級非遺岳西高腔保護(hù)與傳承存在的問題分析

(一)表演人才匱乏

表演人才的缺少是岳西高腔面臨的最現(xiàn)實、最核心的問題。人是戲曲的靈魂，一個劇種的演出活動，其中包括老年、中年、青年、幼年等不同年齡結(jié)構(gòu)的人群，單個人是不能完成整場演出的，需要有一個團(tuán)體，但就目前高腔傳承現(xiàn)狀來看，岳西高腔的人才匱乏問題比較大。

1.缺少專業(yè)表演人才

岳西高腔的演唱者主要分為兩類，一類是一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)成立的民間班社演唱團(tuán)隊，一類是岳西高腔傳承中心的專業(yè)人才。岳西縣境內(nèi)能演唱岳西高腔的人才屈指可數(shù)，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人王琦福和蔣小送均已八十有余，現(xiàn)有的民間老藝人不足50人且年老多病。在建國初期，岳西高腔劇團(tuán)與岳西黃梅戲劇團(tuán)合并，很多專業(yè)演員轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)其他戲曲，這導(dǎo)致了岳西高腔的愛好者、演唱者群體越來越少，從而受眾范圍也越來越小。目前，經(jīng)過系統(tǒng)培訓(xùn)的專業(yè)演員只有8人，一旦參加大型演出活動還需要請外來演員的援助，這使岳西高腔人才培養(yǎng)面臨尷尬局面。戲曲的發(fā)展不僅僅是演員的一家之功，包括編導(dǎo)、劇本、音樂制作等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，由于岳西高腔的唱詞、曲調(diào)文雅婉轉(zhuǎn)，一般人難以理解，相比現(xiàn)代流行音樂的通俗易懂，許多年輕人更愿意進(jìn)行流行音樂的創(chuàng)作，而不愿意去接觸高腔藝術(shù)。[4]

2.表演人才培養(yǎng)體制機(jī)制不健全

岳西高腔的民間班社主要是由民間愛好高腔的人員自發(fā)組成，沒有制定相應(yīng)的規(guī)章制度加以管理，因此具有松散、非專業(yè)性等缺點(diǎn)，不利于人才的進(jìn)一步培養(yǎng)。岳西高腔的兩位國家級傳承人也會在民間接受徒弟，對其進(jìn)行教授，以保證高腔藝術(shù)世代傳唱。但近年來，外出打工的人日益增多，師徒們想聚齊也不容易，再加上有些人不重視，沒有演出機(jī)會，沒有活動經(jīng)費(fèi)，班社很難聚到一起。在有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)，根本沒有規(guī)模系統(tǒng)的培養(yǎng)表演人才機(jī)構(gòu)，也沒有專門的演出場所。政府部門也未制定相應(yīng)的政策鼓勵培養(yǎng)表演人才。人才培養(yǎng)體制機(jī)制不健全，很難保證表演人才的培養(yǎng)。

(二)岳西高腔保護(hù)與傳承的所需資金不足

岳西高腔的發(fā)展資金僅僅依靠政府扶持，存在自身造血功能力不強(qiáng)的嚴(yán)重問題。一方面，扶持民間班社的發(fā)展，參加各種文藝演出工作需要活動資金；另一方面，對戲曲資料的研究、分析、整理以及人才的培養(yǎng)也需要大量資金。岳西高腔自我造血功能不強(qiáng)，沒有市場化的思考，沒有產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)想，自身的力量薄弱，只能依靠政府部門的扶持。僅僅依靠政府有限的資金扶持很難支付龐大的開支，嚴(yán)重阻礙了岳西高腔的保護(hù)與傳承。

(三)岳西高腔的宣傳力度不強(qiáng)

岳西縣地處大別地區(qū)，經(jīng)濟(jì)落后，交通不便，缺少現(xiàn)代化的傳播工具，這就使得高腔藝術(shù)在向外傳播時受到了巨大的阻礙。根據(jù)調(diào)查，岳西高腔作為古老稀有劇種，由于多年來沒有登臺演出，許多岳西本地人都不知道有岳西高腔的存在，更別說是外來人。在岳西縣城大街小巷，很少找到岳西高腔的宣傳牌。在民間，只有個別人家辦喜事時，才請來民間班社進(jìn)行表演，但演出活動也不是很多。對于岳西高腔的表演者，在現(xiàn)實生活中，我們能聽到、了解到的只有岳西高腔的兩位傳承人王琦福和蔣小送，而沒有其他的高腔藝人為人們所熟知。

(四)岳西高腔的創(chuàng)新發(fā)展不夠

古老文化的發(fā)展只有與時俱進(jìn)，才會成為新社會的寵兒。岳西高腔的創(chuàng)新發(fā)展只是局限于對其藝術(shù)體制的小修小補(bǔ)，唱腔的小修小補(bǔ)，表演形式的小修小補(bǔ)，而真正要做到的是創(chuàng)作內(nèi)容要與時俱進(jìn)，反應(yīng)當(dāng)代社會人民生活情況。岳西高腔所表現(xiàn)的主題內(nèi)容大多是傳統(tǒng)社會的生活狀況，這樣一方面有利于民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，但另一方面墨守成規(guī)、不做創(chuàng)新，只會導(dǎo)致岳西高腔離人們生活越來越遠(yuǎn)。有內(nèi)容創(chuàng)新才會吸引觀眾，堅持創(chuàng)新、與時俱進(jìn)也是岳西高腔保護(hù)與傳承過程中的一大課題。

四、國家級非遺岳西高腔保護(hù)與傳承的路徑思考

(一)要重視表演人才的培養(yǎng)

1.積極推進(jìn)民間班社和高腔劇團(tuán)的發(fā)展

民間班社和高腔劇團(tuán)專業(yè)演員是長期以來岳西高腔的主要演唱者。地方政府要制定相應(yīng)的政策及規(guī)章制度，保證高腔藝術(shù)的平穩(wěn)發(fā)展；在經(jīng)濟(jì)上，加大對民間班社和劇團(tuán)的資金支持，提高演員的積極性；在專業(yè)上，注重提升演員專業(yè)表演水平，對其進(jìn)行專業(yè)、系統(tǒng)的培訓(xùn)。鼓勵其參加各種演出活動，不僅能豐富人們的精神生活，而且對岳西高腔的宣傳與保護(hù)也起到一定作用。

2.建立岳西高腔人才培訓(xùn)機(jī)構(gòu)

在岳西境內(nèi)，目前還沒有岳西高腔的專業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。建立專業(yè)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，成立岳西高腔培養(yǎng)的專業(yè)性院校，可以面向全社會招收岳西高腔愛好者，即有利于對優(yōu)秀人才的挖掘又可以培養(yǎng)不同年齡段的專業(yè)演員和演出服務(wù)人員，專業(yè)性院校積極參加國家級或省級各種大型文藝演出，傳播與發(fā)展岳西高腔。[5]

(二)拓展融資渠道，保障岳西高腔保護(hù)與傳承的資金

1.發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用

政府部門不僅給予岳西高腔政策上的支持，也要給予經(jīng)濟(jì)上的支撐，積極引導(dǎo)岳西高腔走產(chǎn)業(yè)化的市場發(fā)展道路，制定切實可行的發(fā)展規(guī)劃，通過立法手段保護(hù)岳西高腔的傳承發(fā)展，完善岳西高腔保護(hù)與傳承的相關(guān)規(guī)章制定。首先設(shè)立岳西高腔保護(hù)與傳承發(fā)展的專項資金，保障岳西高腔發(fā)展所需資金不能被地方政府以各種理由挪用，確實用在岳西高腔的保護(hù)與傳承方面。其次政府要鼓勵民間資本投資，有些地方商人對岳西高腔有著深厚的感情，希望岳西高腔能得到進(jìn)一步的保護(hù)與傳承，政府要為其提供政策支持，鼓勵民間資本進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承發(fā)展中。最后政府主導(dǎo)并鼓勵各方力量參與到岳西高腔的保護(hù)與傳承中，進(jìn)一步發(fā)揮高校、協(xié)會、社團(tuán)的作用，成立全國性或全省性的“岳西高腔藝術(shù)家協(xié)會”、“岳西高腔愛好者協(xié)會”等。

2.鼓勵岳西高腔自我造血，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

地方政府部門因扶持資金有限，所以岳西高腔必須依靠市場運(yùn)作模式來謀發(fā)展。將岳西高腔與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合，將其文化元素融入表演、展覽、文化傳播、藝術(shù)培訓(xùn)、特色文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，形成特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈。例如，岳西高腔可以向動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將高腔藝術(shù)拍成具有教育意義的動畫片，讓小孩從小就接受岳西高腔優(yōu)秀文化的熏陶，讓年輕人進(jìn)一步了解古老戲曲的藝術(shù)魅力。還可以通過網(wǎng)站建設(shè)，利用新媒體，開通網(wǎng)上劇院、網(wǎng)上演藝場館，與有實力的院團(tuán)進(jìn)行合作，傳承岳西高腔和文化。除此之外，還可以把岳西高腔與當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展相結(jié)合起來,與當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗風(fēng)情相互交融，既能實現(xiàn)宣傳推廣岳西高腔文化，又能帶來經(jīng)濟(jì)效益。

(三)增強(qiáng)岳西高腔的宣傳力度

1.開展與地方高校合作，挖掘岳西高腔的歷史文化價值

岳西高腔可以與安慶師范大學(xué)合作成立岳西高腔文化研究中心。目前岳西高腔傳承中心的研究資源短缺，缺少人力、物力、財力的支持，很難進(jìn)一步開展岳西高腔的研究工作。可以充分利用安慶師范大學(xué)人文社科方面的雄厚研究實力，更好開展對岳西高腔人文藝術(shù)、民俗文化、市場化等方面研究，增加岳西高腔的藝術(shù)價值、文化價值、經(jīng)濟(jì)價值。岳西高腔也可嘗試走進(jìn)校園，讓學(xué)生們感受經(jīng)典、傳承經(jīng)典。可以開設(shè)高腔藝術(shù)課程，讓高腔進(jìn)入課堂，將高腔藝術(shù)作為學(xué)生音樂素養(yǎng)培養(yǎng)。其次可以走進(jìn)校園組織專題演講和文藝匯演，讓學(xué)生了解岳西高腔的文化底蘊(yùn)與藝術(shù)形態(tài)，感受岳西高腔的魅力與風(fēng)采。最后可以積極鼓勵引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)高腔，欣賞高腔，開展有關(guān)文藝競賽活動，提高青年學(xué)生的積極性。[5]

2.建立網(wǎng)絡(luò)平臺互動

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，信息傳播交流頻繁，建立相關(guān)網(wǎng)站，搭建岳西高腔研究和資源共享平臺勢在必行。為了加強(qiáng)岳西傳統(tǒng)戲曲的宣傳，在岳西高腔網(wǎng)站的建設(shè)基礎(chǔ)上，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該開設(shè)關(guān)于岳西高腔的微信公眾號、貼吧、論壇，并借助當(dāng)?shù)卣倬W(wǎng)開設(shè)專欄介紹岳西高腔。與此同時，也應(yīng)加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)信息的管理、更新，營造良好的輿論研究環(huán)境，從而擴(kuò)大岳西高腔的影響力。

(四)創(chuàng)新發(fā)展岳西高腔文化形式

文化發(fā)展講究推陳出新，創(chuàng)新往往能把一個古老衰落的藝術(shù)重新救活。岳西高腔起源于民俗，又與民俗相互融合才得以發(fā)展。創(chuàng)新發(fā)展高腔藝術(shù)，就是要講究貼近現(xiàn)代生活，與時俱進(jìn)。在音樂上，岳西高腔要改變以前婉轉(zhuǎn)、難以理解的曲調(diào)，與現(xiàn)代音樂風(fēng)格靠近，符合當(dāng)代人的審美要求。在劇本的創(chuàng)作上，傳播的主題與當(dāng)下的社會背景相結(jié)合，以得到觀眾的關(guān)心、關(guān)注。另外，在互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)游戲日益受到年輕人的追捧，廣泛而深入地影響著中華民族青年一代，如能以岳西高腔為文化素材，開發(fā)一款集藝術(shù)性、娛樂性、教育性于一體的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品，讓玩家對岳西高腔歷史發(fā)展、文化背景有初步的了解，在實現(xiàn)寓教于樂的同時，實現(xiàn)雙效雙贏。

在政府、高校、專業(yè)院團(tuán)、文化企業(yè)等各方力量的共同努力下，牢固樹立保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識，積極落實正確的傳承發(fā)展路徑，岳西高腔這一優(yōu)秀古老的文化遺產(chǎn)將繼續(xù)與淳樸的民俗相互融合，世代傳承發(fā)展。一定會“深山再聞絕響聲”，我們相信岳西高腔的明天一定唱得更響、唱得更遠(yuǎn)。

[1]班友書.古劇青陽腔[M].合肥:安徽文藝出版社,2002.187.

[2]汪同元.岳西高腔的藝術(shù)形態(tài)與文化意蘊(yùn)[J]．安慶師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)報),2008,(10).62～67.

[3]王瑩,周冠安,錢源源.岳西高腔藝術(shù)傳承中心的運(yùn)營現(xiàn)狀與經(jīng)驗借鑒[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版), 2014,(1):147～151.

[4]趙元.民族音樂學(xué)視域下的岳西高腔音樂及高腔發(fā)展傳承[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報，2015,(12):150～152.

[5]張艷.岳西高腔“變中”求存[J].銅陵學(xué)院學(xué)報，2012,(2):89～91.

2095-4654(2016)10-0085-03

2016-07-29 基金項目：安徽省教育廳人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地委托項目(2013B332)；安徽省教育廳人文社會科學(xué)研究項目(SK2013B334)；國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目(201411306087)

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