從三部文學(xué)史看美國印第安文學(xué)的敘事主題和文化變遷

崔永光，方　丹

(1.大連海洋大學(xué)外國語學(xué)院，遼寧大連　116023； 2.大連外國語大學(xué)公共外語教學(xué)部，遼寧大連　116044)

從三部文學(xué)史看美國印第安文學(xué)的敘事主題和文化變遷

崔永光1，方丹2

(1.大連海洋大學(xué)外國語學(xué)院，遼寧大連116023； 2.大連外國語大學(xué)公共外語教學(xué)部，遼寧大連116044)

摘要：美國印第安傳統(tǒng)文學(xué)及當代文學(xué)在中西學(xué)者各自編寫的幾部經(jīng)典“美國文學(xué)史”中逐漸從處于邊緣的“他者”地位，到17世紀的“斷裂”、18世紀末期的發(fā)展，最終走向當代美國少數(shù)族裔文學(xué)研究的中心。從幾部美國經(jīng)典文學(xué)史的編寫話語和敘事策略中可以窺探到美國印第安文學(xué)的敘事主題及其文化身份變遷歷程，也詮釋出美國印第安文學(xué)是美國文學(xué)史整體發(fā)展中不可或缺的一部分，體現(xiàn)了美國文學(xué)多元包容、兼容并蓄的文學(xué)史觀。

關(guān)鍵詞:美國文學(xué)史；印第安文學(xué)；敘事主題；文化變遷

自從20世紀60年代末期以來，“印第安文藝復(fù)興”(Native American renaissance)*在我國學(xué)界，“印第安文藝復(fù)興”的主要標志是1969年，美國印第安作家納瓦雷·斯科特·莫馬迪撰寫的長篇小說《日誕之地》獲得普利策獎，揭開了美國“印第安文藝復(fù)興”的序幕。該小說已由我國美國印第安文學(xué)研究學(xué)者張廷佺譯成中文，2013年由譯林出版社出版。使得美國印第安文學(xué)研究在國內(nèi)外學(xué)界逐漸成為一門顯學(xué)，至今研究勢頭方興未艾。國內(nèi)外學(xué)界主要從印第安文學(xué)文本解讀和族裔文學(xué)批評兩條主線對美國印第安文學(xué)進行了較為廣泛和深入的研究，研究視角逐漸呈現(xiàn)多元化，至今主要“包括土地與生態(tài)、印第安性與身份、印第安人與白人形象的顛覆與重塑、印第安歷史與政策、戰(zhàn)爭與后戰(zhàn)爭影響、生存與抗爭、城市與家園、后殖民與反殖民等；敘述特征鮮明、獨樹一幟，包括成套故事敘述、蛛網(wǎng)模式的關(guān)聯(lián)敘事、敘事時間、幽默、魔幻現(xiàn)實主義等。印第安文學(xué)與美國其他少數(shù)族裔文學(xué)相比，具有一定的共性，但更具個性、特殊性，彰顯著獨特魅力”[1]。

由此可見，未來美國印第安文學(xué)的研究態(tài)勢需要中外學(xué)者挖掘新的研究視角，運用新的理論方法，將美國印第安文學(xué)融入到人類學(xué)、歷史學(xué)和考古學(xué)等多元學(xué)科，實現(xiàn)跨學(xué)科、跨文化的深入研究。研究發(fā)現(xiàn)，中西方學(xué)界編寫的幾部具有代表性的“美國文學(xué)史”中對美國印第安文學(xué)都有著不同程度的闡釋。通過梳理幾部文學(xué)史中的印第安文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，可以發(fā)現(xiàn)美國印第安文學(xué)中的敘事主題，進而揭示美國印第安人所經(jīng)歷的社會文化變遷歷程，以及在其漫長的苦難進程中他們所經(jīng)受的文化接觸、文化焦慮和身份危機。

在1948年出版的《美利堅合眾國文學(xué)史》的序言中，主編羅伯特·斯皮勒及其合作者曾經(jīng)宣稱：“每一代人至少應(yīng)當編寫一部美國文學(xué)史，因為，每一代人都理應(yīng)用自己的觀點去闡釋過去。”[2]5直至今日，西方學(xué)界除了編寫這一部文學(xué)史之外，還有1988年出版的埃默里·埃利奧特主編的《哥倫比亞美國文學(xué)史》和1994年出版的薩克文·伯科維奇主編的多卷本《劍橋美國文學(xué)史》。這三部文學(xué)史構(gòu)成了西方學(xué)界對“美國文學(xué)史”的經(jīng)典闡釋和主流話語。一部經(jīng)典的文學(xué)史要涉及社會史、政治史、思想史和文化史。如今，距離20世紀90年代出版的《劍橋美國文學(xué)史》已有20多年，一部新的“美國文學(xué)史”正在人類多元文明交織的歷史進程中醞釀和發(fā)展。

要對美國印第安文學(xué)敘事主題和身份建構(gòu)做一番完整客觀的學(xué)術(shù)梳理，就需要對當前的幾部“美國文學(xué)史”中美國印第安文學(xué)的主題闡釋做出一番梳理。值得注意的是，由于1948年版本的《美利堅合眾國文學(xué)史》在時間坐標中缺失了當代美國印第安文學(xué)的復(fù)興這一重要時期，因此本文沒有將此版本的文學(xué)史納入研究范疇，而是借鑒了由我國南京大學(xué)劉海平、王守仁主編，2002年由上海外語教育出版社出版的四卷本《新編美國文學(xué)史》。通過對中西方學(xué)者編撰的幾部“美國文學(xué)史”的比較研究，可以觀照美國印第安文學(xué)在中西方各自視野之下的敘述話語和身份建構(gòu)。

一

從時間跨度上看，《哥倫比亞美國文學(xué)史》從有關(guān)美洲土著穴居時代生活的記敘開始一直到當代的美國文學(xué)。第一部分的時間跨度從最早的開端至1810年，并將土著人的聲音*對于“美國印第安人”和“土著美國人”的稱謂考究，請參考邱惠林《美國原住民的稱謂之爭——當今美國“美國印第安人”與“土著美國人”的爭議》一文(四川大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2007(2)：52-59)。在本文中“美國印第安人”和“土著美國人”表達同一含義。(The Native voice)作為美國文學(xué)的本源所在。考古的實證研究發(fā)現(xiàn)，美國文學(xué)源于歷史悠久、神秘幽邃的史前巖畫遺址。“在嶙峋起伏的巖石之間，有一堵寬闊的沙石墻，墻上繪有巨大而細長的暗紅色人形圖畫。”[2]5讀者可以推測，暗紅色的人形圖畫便是土著人。該部文學(xué)史對美國印第安人文學(xué)的基調(diào)定位是明確的。“印第安人的聲音是美國文學(xué)不可分割的一個部分，沒有它就沒有真正的美國文學(xué)史。”[2]5或許可以說，沒有印第安文學(xué)，美國文學(xué)史是不完整的。然而，如此重要的一部分卻沒有引起學(xué)界足夠的重視，使得“土著人的聲音”一直淹沒在美國主流文學(xué)之外。

美國印第安傳統(tǒng)文學(xué)的樣式和特征是口頭傳統(tǒng)(oral traditions)，“包括歌謠、禱文、符咒、咒文、預(yù)兆、謎語和故事等等。它們源自種種古老而復(fù)雜的語言，歷經(jīng)漫長而無文字記載的時代，反映了紛繁的社會文化形態(tài)，其多樣性令人瞠目”[2]5。這些自然的居民在惡劣的自然環(huán)境中運用他們獨特的語言符號描繪著居住地上的山川風物。他們是大自然的歌者，敘述著大自然原始、淳樸、神圣的主題意蘊。自然環(huán)境構(gòu)成了印第安文學(xué)的物理條件，這也是后期印第安文學(xué)生態(tài)批評走向成熟的重要基礎(chǔ)。自然成為印第安人認知自我、感知世界的重要載體。自然界的風雨、雷電、烏云、陽光都被賦予了宗教的神圣性和精神上的意義。“一個印第安人禱告或講故事時，他是在同不可抗拒的超自然的神力打交道。”[2]6一言以蔽之，美國印第安傳統(tǒng)文學(xué)的敘事主題一是“特別強調(diào)人類與物質(zhì)和精神世界的和諧相處”[3]14，另一個則是“對土地的崇敬和熱愛”，以及對自然世界的敬畏與贊美。遺憾的是，象征著印第安部落文化和傳統(tǒng)精神的口頭文學(xué)發(fā)展到17世紀初期，由于與歐洲殖民文化的接觸與沖突，美國印第安傳統(tǒng)文學(xué)進入了漫長的斷裂期。

在美國印第安口頭傳統(tǒng)中，最具文學(xué)想象和傳統(tǒng)特色的樣式莫過于歌曲(禱詞、祭歌、戰(zhàn)歌等)和故事(神話、傳說、預(yù)言等)。這些口頭傳統(tǒng)直至今日都還隱藏著美學(xué)的力量，體現(xiàn)了印第安人“對完美的存在和有序的美的感受”[2]8和其對自由、死亡、宇宙、崇高等生命元素獨到的闡明和文學(xué)想象。該部文學(xué)史中還具體引用了早期印第安人的禱詞、禳歌、戰(zhàn)歌和造箭人的故事等簡單明快的文本，并加以深刻的闡釋，較有說服力地展現(xiàn)了美國印第安口頭傳統(tǒng)的美學(xué)思想、豐富內(nèi)涵和文學(xué)想象力。

任何一部經(jīng)典的文學(xué)史都有其時代的局限性，這部《哥倫比亞美國文學(xué)史》也不例外。編者們也認識到印第安人的聲音遭到了忽視和埋沒。但對于美國印第安口頭傳統(tǒng)的存在，學(xué)界是統(tǒng)一認可的。“這個傳統(tǒng)深深扎根于新大陸的土地之中，任何人都無法否定它，它蘊含著如此不同凡響的內(nèi)容，丟棄它無異于丟棄一種無價之寶。”[2]12同時，該部文學(xué)史對于近代美國印第安文學(xué)的評價是中肯恰當?shù)模J為“印第安人的聲音在近代文學(xué)中的出現(xiàn)是美國文學(xué)史中最重要的發(fā)展之一。一些重要作品起著過渡或者溝通印第安口頭傳統(tǒng)和當代文學(xué)的橋梁作用”[2]12，還預(yù)言不久的將來定會崛起一些現(xiàn)代印第安小說家，而今這一預(yù)言已經(jīng)成為現(xiàn)實。國內(nèi)外學(xué)界對當代美國印第安小說家及其作品的研究已經(jīng)逐步走向深入和成熟。

但這部文學(xué)史的缺失在于對當代印第安小說的闡釋只是簡單的概述，仍然將其置于美國文學(xué)的主流話語之外。相對于對黑人文學(xué)、婦女文學(xué)及其他少數(shù)族裔文學(xué)的敘述，對美國印第安文學(xué)的闡釋是斷裂的、片段的，而對于印第安社會與文化變遷的敘述幾乎是空白的。印第安文學(xué)在殖民地文學(xué)之后便一直處于隱身、缺席的地位，這不能不說是本部文學(xué)史的一大缺憾。因為，在“五月花號”到達美洲以前，印第安人一直在那里生活，而且口頭傳統(tǒng)也一直是殖民地文學(xué)到來之前的主流。“印第安人早已形成了獨具特色、完整自足的社會和文化系統(tǒng)。對于理解1492年以后美洲在種族和文化互動中的變遷，這個事實具有十分重要的意義。”[4]值得欣慰的是，《劍橋美國文學(xué)史》對于美國印第安文學(xué)及族裔性主題的論述具有一定的整體性和連續(xù)性，這在某種程度上補充了《哥倫比亞美國文學(xué)史》在這一方面的缺失。

二

這部堪稱鴻篇巨制的《劍橋美國文學(xué)史》從1994年至2008年陸續(xù)出版完成，時間從1590年跨越至1995年，創(chuàng)造性地論述了美國長達4個世紀的豐富多元的文學(xué)流派和文學(xué)作品。煌煌八卷本的《劍橋美國文學(xué)史》不僅論述全面、權(quán)威，而且頗具包容性和開創(chuàng)性，體現(xiàn)了美國文學(xué)的多元文化傳統(tǒng)。“這部文學(xué)史的一個特點是方法的多樣化：角度不一，手法各異。”[5]

在編撰者們看來，美國文學(xué)是“一種富于個人主義和冒險精神的文學(xué)，一種蘊涵種族沖突和帝國征服的文學(xué)，一種折射大規(guī)模移民和種族關(guān)系緊張的文學(xué)，一種反映資產(chǎn)階級家庭生活和個人自由與社會限制不斷斗爭的文學(xué)”[6]。基于以上編撰理念，這部文學(xué)史最難能可貴的是使得處于邊緣地位的美國印第安文學(xué)、少數(shù)族裔文學(xué)、婦女文學(xué)、通俗文學(xué)等被重新發(fā)掘和闡釋，極大地豐富和擴充了美國文學(xué)的多元學(xué)術(shù)維度。“美國文學(xué)傳統(tǒng)不僅僅是用英語寫作的白人作家的產(chǎn)物，對美國的文化認同和身份認同是所有生活在那個國家的人民共同創(chuàng)造的。”[7]因此，本部文學(xué)史對于美國印第安文學(xué)的闡釋和評介體現(xiàn)出一種嶄新的文學(xué)史觀和歷史觀。

在《哥倫比亞美國文學(xué)史》中，編者們重視美國文學(xué)的時代色彩，關(guān)注文學(xué)與文化、文學(xué)與意識的深層關(guān)系，闡釋了美國文學(xué)多樣性和多元化的史學(xué)觀。在第四部分中，副主編戴維·明特以較長篇幅闡釋了鄉(xiāng)土色彩、種族特點和性別問題，對鄉(xiāng)土文學(xué)、黑人文學(xué)、墨西哥裔美國人文學(xué)、亞裔美國人文學(xué)及兩次世界大戰(zhàn)之間的婦女文學(xué)等多種文學(xué)群體進行了比較，發(fā)展壯大了美國少數(shù)族裔文學(xué)傳統(tǒng)，但唯獨缺席了美國印第安文學(xué)，淹沒了“邊緣的聲音”(the voice in the margin)。

與《哥倫比亞美國文學(xué)史》相比，多卷本的《劍橋美國文學(xué)史》代表著美國文學(xué)研究的一座新的里程碑，“重新定義了美國文學(xué)的各個發(fā)展階段……這部美國文學(xué)史通過多視角、大量的敘述逐步展開；每一個敘述都因有實證而具有說服力和權(quán)威性；而且所有敘述之間都通過共同的主題和關(guān)注的問題而相互關(guān)聯(lián)”[8]1。從八卷本的中文版目錄可以概觀地看出包括美國印第安文學(xué)的少數(shù)族裔文學(xué)及批評史貫穿始終。從第一卷中“殖民地時期的文學(xué)”、第二卷中“擴張與種族的文學(xué)”(第二章 邊疆與美洲印第安人)、第三卷中“漸近的多元文化：文化、經(jīng)濟和小說”(第五章 美國印第安人在進步時代的犧牲)，到第六卷中“少數(shù)族裔文學(xué)現(xiàn)代主義”，再到第七卷中“新興文學(xué)”(第四章 60年代的遺產(chǎn))，從中可以清晰地看到美國印第安文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及其社會和文化身份的歷史變遷。

與其他文學(xué)史一樣，《劍橋美國文學(xué)史》(第一卷 第二章 自然居民)開篇便提到殖民地時期美國土著文學(xué)擁有的“古老而豐富的口頭文學(xué)”。但美國土著人民缺乏文字書寫，導(dǎo)致他們在歐洲人眼中缺席本土寫作，使其處于劣等民族地位，從而“喪失對美洲大陸的擁有權(quán)”。“印第安人缺乏構(gòu)成文明的基本要素，幾乎成為英語殖民文學(xué)中一個不變的主題”[8]29，這種大多數(shù)歐洲人對印第安人的殖民話語使得本卷作者沒有一開始就北美印第安人的文學(xué)史展開討論，而是從社會和文化的視角討論了兩種文化接觸之后歐洲人眼中的印第安人，客觀地呈現(xiàn)了妨礙對北美印第安文學(xué)史進行充分描述的各種問題和偏見。

在許多人看來，歐洲人和美洲人之間的比喻是男性和女性的關(guān)系。而當時的女性是劣等人，因此，歐洲人對美洲人的殖民想象是“不敬神靈的野蠻游牧民族”形象。[8]30“占據(jù)主流地位的英國殖民立場不僅僅是貶低當?shù)赝林拿鳎核踔练裾J其存在，只是把原住民看做荒無人煙的曠野的一個組成部分。”[8]30因此，歐洲殖民話語中美洲原住民的邊緣地位和隱性身份致使印第安聲音被成功地壓制和淹沒，至今“還無法再現(xiàn)歐洲人和美洲原住民的第一次遭遇和文化碰撞的全貌”[8]31。

三

自1978年董衡巽等專家合著《美國文學(xué)簡史》初版以來，我國外國文學(xué)研究工作者已發(fā)表出版了十多部美國文學(xué)全史、斷代史或文學(xué)體裁專門史等著作。其中較有代表性的主要有童明的《美國文學(xué)史》(2002)、常耀信的《美國文學(xué)簡史》(2003)、臺灣地區(qū)學(xué)者單德興的《重建美國文學(xué)史》*在《重建美國文學(xué)史》這一著作中，單德興探究了美國原住民文學(xué)批評家阿諾德·克魯帕特(Arnold Krupat)在20世紀80年代對于美國原住民文學(xué)和文化研究的成果，并討論了其與“典律的WASP(白人、盎格魯-撒克遜、新教徒)美國東岸男性作家”所主宰的美國文學(xué)霸權(quán)之間的關(guān)系。詳見該書的《邊緣的聲音：論克魯帕特的美國原住民文學(xué)/文化批評論述(1980年代)》章節(jié)，第143-185頁。(2006)和楊仁敬的《美國文學(xué)簡史》(2008)。以上版本的文學(xué)史對美國印第安詩歌和小說都有不同程度的評介。而對美國土著文學(xué)介紹最為全面的是劉海平、王守仁主編的《新編美國文學(xué)史》(2000年5月—2002年12月)，涵蓋了美國印第安口頭文學(xué)、18世紀至20世紀之間的文學(xué)和當代文學(xué)。這部頗具國際視野和中國本土特色的美國文學(xué)史，正本溯源，將“美國印第安傳統(tǒng)文學(xué)”納入美國文學(xué)的歷史。“在國內(nèi)美國文學(xué)史界首次將‘北美印第安傳統(tǒng)文學(xué)’置于美國文學(xué)史敘述的開端，以相當?shù)钠鶎@一傳統(tǒng)中的‘典儀’、‘曲詞’、‘詩歌’、‘傳說’等文學(xué)作品進行了介紹和論述，與第四卷中對當代美國本土文學(xué)發(fā)展及成就的論述相呼應(yīng)，形成了這套美國文學(xué)史的一大重要特色。”[9]這在某種程度上拓寬美國文學(xué)歷史坐標的同時，也重新建構(gòu)起美國印第安傳統(tǒng)文學(xué)，在白人主流文學(xué)話語中重新確立了美國印第安族裔身份，使得印第安文學(xué)在美國文學(xué)史中回歸其應(yīng)有的地位。

讀者不難發(fā)現(xiàn)，這部由中國學(xué)者主編的文學(xué)史吸取了《哥倫比亞美國文學(xué)史》和《劍橋美國文學(xué)史》中的精髓，在把“印第安文學(xué)納入美國文學(xué)的總體框架”的同時，樹立問題意識和學(xué)術(shù)精神，對印第安文學(xué)的源起、延續(xù)和繼承進行了準確和令人信服的梳理。在第一卷的“概論”(美國文學(xué)的源起與發(fā)展 起始—1860)中，編者們帶著問題意識對20世紀中期以前的美國文學(xué)史中對北美大陸當?shù)氐脑【用駝?chuàng)造的輝煌的印第安傳統(tǒng)文學(xué)只字未提進行了質(zhì)疑。在概論中，學(xué)者們對北美印第安人創(chuàng)造和發(fā)展的口頭文學(xué)傳統(tǒng)提供了一種較為客觀、中肯的評價。總體看來，作為“弱勢文學(xué)”的美國印第安文學(xué)經(jīng)歷早期口頭傳統(tǒng)文學(xué)的輝煌、17世紀的“斷裂”與衰落、18世紀末期書面文學(xué)的發(fā)展和20世紀60年代末期的“印第安文藝復(fù)興”的漫長過程。

在第一卷的第一章中，學(xué)者們以較長的篇幅對美國印第安傳統(tǒng)文學(xué)中的典儀與曲詞文學(xué)、印第安起源神話與其他傳說進行了詳細的闡釋和評介。“在這一文學(xué)傳統(tǒng)中，有獨特的創(chuàng)世神話，有優(yōu)美的傳說，有史詩式的部落歷史傳奇和部落文化英雄故事，而印第安人傳統(tǒng)的典儀和曲詞作品，更是集中展示了印第安人豐富的想象力，反映著人與天地自然、樹草鳥獸等世間萬物的和諧親密的關(guān)系。印第安傳統(tǒng)文學(xué)并沒有完全消失，在當今已經(jīng)書面化了的印第安文學(xué)中，依然可見口頭文學(xué)的許多特征，而自20世紀60年代‘印第安文藝復(fù)興’以來，美國印第安文學(xué)更是蓬勃發(fā)展，日益成為美國文學(xué)的一個重要組成部分。可以說，了解美國印第安傳統(tǒng)文學(xué)，是了解日益成為當代美國‘弱勢文學(xué)’重要一支的當代美國印第安英語文學(xué)的一把‘鑰匙’。”[3]6在評介中，編者們還列舉出代表性的典儀與曲詞、神話與傳說，并加以評析和概括，認為印第安傳統(tǒng)神話與人世傳說“是印第安傳統(tǒng)文學(xué)的一個重要組成部分，也是該傳統(tǒng)進一步發(fā)展的力量源頭”[3]47。

對于當代美國印第安文學(xué)的論述，編者們在《新編美國文學(xué)史》(第四卷)的第三章“當代美國小說”第四節(jié)“本土小說”(P.280-289)中對達西·麥克尼柯爾、斯科特·莫馬迪、萊斯利·希爾科、詹姆斯·威爾奇、杰拉爾·德維茲諾、路易斯·厄德里奇及其丈夫邁克爾·道里斯、馬丁·史密斯等具有代表性的美國印第安本土作家及其作品進行了概括性評介。此外，在第七章“當代美國詩歌”第四節(jié)“少數(shù)裔詩歌”中，編者對保拉·艾倫(Paula Gunn Allen)、西蒙·奧狄茲(Simon Ortiz)、吉姆·巴恩斯(Jim Barnes)、雷·小熊(Ray A. Young Bear)、喬伊·哈荷(Joy Harjo)等較有影響的本土詩人進行了簡單的概述，并引用部分詩人的詩歌表達出本土美國人的身份焦慮、追尋印第安傳統(tǒng)、自我覺醒意識、熱愛和贊美自然、女性生活與經(jīng)驗、本土傳統(tǒng)與當代價值沖突等多元化主題，呈現(xiàn)出當代美國本土詩人的優(yōu)秀詩集。此外，編者在論述20世紀90年代的美國本土文學(xué)的發(fā)展中提及了新起作家戴安·格蘭西(Diane Glancy)和小說家、詩人舍曼·阿列克西(Sherman Alexie)，但編者沒有展開深入評述。

盡管中國學(xué)者主編的《新編美國文學(xué)史》對美國印第安文學(xué)的源起與發(fā)展、衰落與復(fù)興提供了較為完整的研究脈絡(luò)和架構(gòu)，但同《哥倫比亞文學(xué)史》一樣，編者們也沒有系統(tǒng)地建構(gòu)美國印第安文學(xué)批評話語，忽略了阿諾德·克魯帕特(Arnold Krupat)、羅伯特·艾倫·沃里亞(Robert Allen Warrior)等著名土著批評家的批評思想之爭，因此也缺失了美國印第安文學(xué)與文學(xué)批評的梳理和評介。克魯帕特作為近20年最為活躍的土著批評家，其早期代表著作《邊緣的聲音：土著美國文學(xué)與典律》(TheVoiceintheMargin:NativeAmericanLiteratureandtheCanon, 1989)的主旨就是“把印第安文學(xué)納入美國文學(xué)的典律，不僅僅作為美國文學(xué)中一項增加的內(nèi)容，而且是對美國文學(xué)之疆界的重新界定”[10]。這一著作與后期的《族裔批評：人種學(xué)、歷史與文學(xué)》(Ethnocriticism:Ethnography,History,Literature, 1992)、《土著轉(zhuǎn)向：批評與文化研究》(TheTurntotheNative:StudiesinCriticismandCulture, 1996)、《紅種人的重要性：土著美國研究》(RedMatters:NativeAmericanStudies, 2002)等成為研究“文學(xué)批評與土著美國文學(xué)”*近幾年來，國內(nèi)學(xué)者對本土裔美國文學(xué)批評的研究和思考也逐步走向深入，詳見蔡俊撰寫的《主動表達的“他者”——論20世紀70年代以來的本土裔美國文學(xué)批評》(當代外國文學(xué)，2012(2)：42-51)和參考文獻[11]。的經(jīng)典文獻。在這些著作中，克魯帕特深刻地思考了美國印第安文學(xué)的性質(zhì)、地位及其功用以及出現(xiàn)的變化。“這些變化對考察美國印第安文學(xué)批評策略的變化、視點的轉(zhuǎn)移和未來走向具有可貴的參照價值。”[11]36因此，如果美國文學(xué)史中缺席“文學(xué)批評與土著美國文學(xué)”這一重要章節(jié)，那么美國印第安文學(xué)的性質(zhì)和功用等理論問題就無法得到客觀公正的闡釋，而且美國印第安文學(xué)的研究也無法融入批評的視域。

四

總之，將美國印第安文學(xué)納入“美國文學(xué)”的大概念范圍已經(jīng)成為國內(nèi)外美國文學(xué)及文學(xué)史研究的共識，極大地拓寬了美國文學(xué)的研究視角，豐富了美國文學(xué)研究的史料和時間向度。總體而言，從中西學(xué)者編撰的幾部“美國文學(xué)史”對美國印第安文學(xué)的敘事中可以看出,印第安文學(xué)經(jīng)歷了最初處于邊緣的“他者”地位，到17世紀的“斷裂”、18世紀末期的發(fā)展，最終走向當代美國少數(shù)族裔文學(xué)研究中心的漫長歷程。從殖民文學(xué)之前豐富多彩、占據(jù)主流地位數(shù)千年的印第安口頭傳統(tǒng)文學(xué)，到經(jīng)過歐洲殖民文化入侵之后的“弱勢文學(xué)”，再到20世紀60年代的“文藝復(fù)興”，幾部文學(xué)史的敘事主題見證了美國印第安人的身份危機及其社會文化的歷史變遷，呈現(xiàn)出美國印第安文學(xué)獨特、多元、豐富的創(chuàng)作主題和內(nèi)涵。因此，美國印第安文學(xué)的研究仍有很大的挖掘空間。

美國印第安文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)激發(fā)了國內(nèi)學(xué)者編纂《美國印第安文學(xué)史》及《美國印第安文學(xué)批評史》的勇氣和智慧。由復(fù)旦大學(xué)張沖和張瓊合著的《從邊緣到經(jīng)典：美國本土裔文學(xué)的源與流》是國內(nèi)首部美國本土裔文學(xué)史論性著作*該著作于2014年由上海外語教育出版社出版。著作追溯了美國本土裔文學(xué)的源流，闡釋了本土裔文學(xué)的開端與發(fā)展、文藝復(fù)興等階段的發(fā)展歷程，并提出頗有獨到的見解，配以豐富翔實的資料，可為美國文學(xué)的教學(xué)與研究提供有價值的參考。。該成果對美國本土裔(印第安)文學(xué)的口頭文學(xué)傳統(tǒng)進行了較為詳細的敘述，并重點討論了美國本土裔英語文學(xué)從18世紀下半葉到21世紀頭十年的發(fā)展和成就。有理由相信，下一部誕生于本世紀的新版“美國文學(xué)史”將更加全面地容納美國印第安文學(xué)中的詩歌、小說、戲劇、自傳等多種文學(xué)樣式的研究，同時美國印第安文學(xué)及文化批評研究將成為新世紀“美國文學(xué)史”編纂的重要組成部分。其中，美國本土裔作家及文學(xué)批評家定將在多元交織的歷史和文明進程中創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的文學(xué)作品，進而發(fā)出印第安族裔的最強音。

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收稿日期：2016-03-11

基金項目：國家社會科學(xué)基金青年項目(13CWW039)

作者簡介：崔永光(1981-)，男，講師；E-mail:yongguangc@163.com

文章編號：1671-7031(2016)03-0117-05

中圖分類號:I712.09

文獻標志碼：A