藏族裝飾圖式及其審美情感模式

黃洋

摘 要：本文首先對藏族裝飾圖式進行了介紹與分析，其次對藏族裝飾圖式的來源進行了闡述，并依次為藏族裝飾圖式中蘊含著的審美情感模式進行了研究。目的在于保護和傳承優秀的藏族傳統裝飾藝術，并為其當代應用提供理論基礎。

關鍵詞： 藏族 裝飾圖案 情感寄托

在藝術創作者看來，裝飾藝術實質上就是將日常生活進行藝術化的過程，是將生活進行物化的行為和結果，這種象征型寓意總是將作者的思想情感囊括其中，這種象征的切合點就是將人們在長期生活中所積累、所總結的事物通過“通感”的形式找到事物之間的相同之處，人們再根據自己的需要將自然物象進行規則變形，并賦予這種物象一定的象征意味，最后將其繪制在器皿或服飾上使其成為一種繪畫藝術。審美情感模式就是將一定區域內的族群，在長期生活中對一項事物形成相同的審美標準。當一個民族經過長時間的發展就會形成自己特有的繪畫傳統，并在繪畫中將本民族的特點體現出來，體現最初的創作動機，這也是對本民族信仰進行物化的過程。基于以上闡述所進行的藏族裝飾圖式及其審美情感模式研究，目的在于保護和傳承優秀的藏族傳統裝飾藝術，并為其當代應用提供理論基礎。

一、 藏族裝飾圖式分析

對于裝飾圖式以及審美情感模式我們已經有了大體的了解，藝術創作者就是將生活中已有的事物根據本民族的需要對事物進行圖式轉化，或將其進行神化的過程，為本民族所服務的同時，也在表現出本民族對生命的渴望，產生一種精神情感的寄托。

藏族裝飾圖式就是將本民族的思想意識蘊藏在圖式中，藏族人民生活在雪域高原中，在裝飾圖式上也就帶有一定的民族特點，形成了特定的審美模式。由于藏族人民生活條件較為艱苦，經常在與大自然進行搏斗，并也在不斷尋求與之和諧相處之道，所以，在藏族裝飾圖式中總是帶有藏族的文化特點，但是也不乏藏族人民的質樸與簡潔。對于客觀物質的追求，使得藏族人民在與大自然搏斗，對于精神生存的追求，又使藏族人民在與大自然和諧相處，藏族裝飾圖式也就是在這種既斗爭又和諧的局面下形成的，既體現斗爭性又體現和諧性。最終形成了對自然神靈的敬仰，出現了藏族的特有宗教苯教，此外，苯教還對佛教藝術進行了吸收，并對周邊各少數民族文化和漢文化進行了融合，使原本就絢麗多彩的藏族裝飾圖式呈現更多的風格。這些裝飾圖式在藏族人民的生活中隨處可見，如日常生活中所使用的器皿上，藏族人民的服裝配飾上，或者是藏族人民的住房建造上，還有其信仰宗教的供養中無處不在，無論是在哪里都可以感受到藏族裝飾的藝術氣息。

不管這是藏族人民對自然的熱愛還是人們對于宗教的敬仰，都說明了藝術的創造都是為了滿足藏族人民對于精神生活的追求而設定的，在精神生活得到滿足之后再追求物質生活，當裝飾圖式被創作出來之時，藝術創作者總是會將這些裝飾圖式稱為精神上的神奇能量，再經過人們的創作與修飾使這些圖式以平面化方式呈現出來，在創作時將和諧作為其根本，并在創作中將人們的意志與物體相融合，以此來達到保護人身安全和精神安慰的作用。

二、 藏族裝飾圖式的內容來源

1.苯教思想的延續

在最初的苯教思想中，有很多關于神靈的傳說，藏族裝飾圖式的內容中也涵蓋著大量的關于動植物神靈的傳說，這是對藏族人民的先輩們在進行游牧狩獵生活內容的延續，藏族人民的先輩們認為無論是在天上飛翔的，還是在地上奔跑的和水中游動的生物都是大自然的神靈，并將這些神靈都在巖壁上進行了大量的繪畫，如富有神靈氣息的山川，具有靈性的牛羊以及通人性的大樹。所以，在藏族人民眼中，這些具有神靈氣息的物質都是建立在人類靈魂之上的，是存在于人類生活之外的，自然界中的所有事物都被賦予了與人類生命相同的靈性，有時還具有很多超越人類本能的能力。如在藏族巖畫上有一種圖案，是將植物畫在了藏族人民祭祀所用的塔的頂端，這就是對植物進行膜拜的象征。在藏族人民先輩的生活中，只能采用相對笨拙的生活方式與自然界相處，并從中獲得一定的生命感悟和精神情感，并逐漸形成自己的宗教信仰和裝飾圖式。在藏族人民先輩對神靈敬仰中，基本都是對外物產生一定的精神寄托，人類本身與精神寄托事物上是不存在鮮明的界限的，如帶有藏族特色的風馬旗、藏族人民手中的經幡、建筑石板上的龍蛙水神等都是一些抽象的意念，在藏族人民經過冷靜的創作后形成的藝術作品，體現了對生活的追求與情感力量的表達，并通過這種形式將本民族對神靈的膜拜表現出來，希望得到神靈的庇佑。特別是對于神靈飾物的配搭，更是寄托了人們的愿望，使人們相信這些飾物已經具備了神靈的力量，可以得到神靈的庇護。

2.佛教信仰的展示

自從佛教傳入到中國以后，藏族人民也開始關注佛教的引入，并將與佛教有關的事物或圖樣應用于日常生活中，特別是與佛教信仰有關的裝飾圖案在日常生活中占有較大比重，無論是在日常建筑中還是在人們的服飾上，甚至是生活用品上都可以看到與佛教相關的圖案。如代表觀音菩薩的蓮花寶座圖案、菩提樹圖案、代表文殊菩薩的寶劍圖案等等。還有十分受藏族人民喜愛的八瑞相，其中吉祥結代表著團結與祥和，妙蓮代表著雖生于塵世但是并不被世俗氣息所污染，寶傘代表著可以使人類免于各種毒害的侵擾，右旋海螺代表著和諧安逸，金輪代表著佛法是可以不停輾轉的，金幢代表著佛法是可以打敗邪道的、無堅不摧的并是永生的，寶瓶裝載著眾生的希望，金魚則代表著佛教永恒的智慧。藝術創作者根據人們的需要將這些佛教圖案賦予美好的寓意，并使其發揮的更加完美，滿足藏族人民對于視覺與精神追求的需要。與此同時，我們也看到了在藏族藝術中關于佛教藝術的傳播與應用是大眾化的，便于所有人使用的，在精神追求上是不存在階級觀念的，使佛教藝術能夠在藏族人民生活中得到充分的體現。在藏族畫家的畫眾，經常可以看到用金剛鎖裝飾藏族人民的房屋或樹木，這都是受到了佛教信仰的影響，同時也體現了本民族的思想，有些藏族畫中還會有彩虹色條的存在，它的寓意就是凡人要走向佛陀世界一定要走過這樣的橋梁才能達到。

3.漢文化的借鑒與佛教故事的應用

在藏族裝飾圖式中也有很多是從漢文化借鑒得來的，如龍鳳呈祥、太極八卦圖、花開富貴的牡丹、福祿壽喜等都是藏族人民最喜愛的藝術題材，如藏族人民會像漢族人一樣，將長壽圖刻在柜子上或者是墻壁上，因此來求得能夠健康長壽，在長壽圖中，經常會有長壽老人、仙鶴、山水等，這些都是長壽的象征。與漢族人一樣，藏族人民也用龍來象征至高無上的地位，將龍繪制在服飾上就代表著地位的高貴與生活的富足，繪制在器皿上就代表著能夠祛除各種毒害，盡情的享受美食。如果在腰間佩戴一把青龍刀，則代表所佩戴之人是真正的男子漢。諸如此類的圖案都被廣泛的應用與藏族裝飾中。在藏族裝飾中還有一些是關于佛教故事的，如象征和氣的四種動物猴子、兔子、大象、翠鳥。此外還有財神牽象、蒙人駕馭老虎的故事，這些圖案也經常被繪制到日常的柜子表面或墻體上，象征著家庭能夠和睦，財源得以廣進。

三、 藏族裝飾圖式中的審美情感模式

藝術作品就是將藝術創作者的情感表現出來，是藝術創作者表達情感所使用的重要媒介。藝術創作者在進行藝術創作時，將自己的主觀情感與客觀事物相融合，找到兩者之間的共通之處，以達到裝飾的作用。通過對藏族藝術的研究，我們發現繪畫之所以會存在一定是所選題材與藝術創作者的某種思想進行了很好的融合，使其能夠傳達出藝術創作者的某種愿望與寄托。它不僅能夠滿足人們對于精神生活的追求，還能使人們的日常生活得到一定的裝飾，所以在對藏族裝飾圖式進行研究時，一定要深入了解藏族文化的深層內涵，將繪畫藝術中所展現的精神能動性與生活有機結合起來，以此來加強理解藏族人民的精神追求。繪畫藝術創作者在進行藝術創作之前，就是從多種不盡相同的事物中尋找各個事物之間的切合點，找到它們共有的本質進行藝術創作。在藏族裝飾圖式的藝術創作中，就是將人類靈魂寄托在某種事物之上，為了取得某種信仰才進行的。并運用互相滲透的思維方式，在現有的事物上加以想象，創造出超越自然的物體，并讓這些物體帶有人的思維意識，具有人類所不具備的超然能力，賦予這種物體神靈的稱謂。

在藏族裝飾圖式中無論是哪些形式的圖案都是經過藝術創作者或藏族人民辛勤勞動才得來的，即使是十字形、星號、萬字符號等最簡單的象征符號都具有很高的審美價值，那些已經被深深刻在藏族人民腦海中何種吉祥符號與圖案都在體現這本民族對于生命的渴望和對世界的獨特感受。一種精神力量的形成，都是在彰顯著人們的勞動與智慧，都是人類智慧的結晶，也體現了一個民族人民對于精神生活的崇高追求。藏族裝飾圖式的來源就是這種藝術形式的體現，藏族人民在長期的勞動中總結出了很多經驗的同時也使藏族人民追求更高的精神生活，使原本簡單的、司空見慣的事物，經過藝術家的創作之后就會帶有神圣的、不同的韻味。

在進行圖式創作時，藝術創作者都是將自己對生活的感受與熱愛通過這種美感的形式傳達出來，藝術創作的過程就是一個將抽象概念轉變為直觀的圖式的過程，以此傳達出人們的精神需求。在藏族人民的日常生活中最離不開的就是狗，狗是很容易被馴服的動物，并在藏族人民的生活中發揮了不可替代的作用，所以，人們對于狗的重視程度是非同一般的，在藏族人民的生活中是禁止吃狗肉的，對于殺狗的行為更是讓藏族人民憤怒。在藏族裝飾圖式中關于狗的圖案也很多，這就是藏族人民在日常生活中所得來的，這種審美情感主要傳達的就是藏族人民對于狗的尊敬與喜愛。

結論

通過以上研究可以得知，在藏族裝飾圖式中，大多數圖案都有的一定民族文化淵源，是藏族人民在生活中對大自然的崇敬和對美好理想憧憬的體現。要想研究藏族裝飾圖案的審美情感，就一定要先了解藏族人民的生活環境與生活習慣。貼近生活的研究，才能真正發掘藏族裝飾圖案藝術的文化藝術價值，也才能真正保護和傳承優秀的藏族裝飾圖案藝術。

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作者單位：阿壩師范學院