藝術“通感”與審美錯覺

王少良

摘 要： “通感”是指不同感覺之間相互轉化和溝通的心理現象，在文藝審美領域，它所形成的心理感知具有積極意義。在藝術創作和欣賞中，藝術家憑借想象力溝通不同事物的性狀和特征，這樣就把認知上的“誤識”轉換成一種審美錯覺。

關鍵詞： 藝術通感 心理表象 審美錯覺

藝術通感是人的心理聯覺機制下所生成的審美感受，從心理學上看，“聯覺”是錯誤的認知，然而考察人類的意識行為，“聯覺”則具有某種特殊的意義。在藝術審美領域，由于聯覺現象體現了思維活動的整體性和聯想性等特點，因此它最切合藝術創作和審美欣賞的心理本質，在藝術實踐中被自覺的遵循和廣泛的應用。

一、感官聯覺下的審美感知

錢鐘書在《通感》一文中就通感的心理特征指出：“在日常經驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領域可以不分界限。顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有鋒芒?！雹?“通感”現象是人們經常遇到的一種普遍的心理規律，然而它在藝術審美活動中體現得最為突出。在藝術創作和欣賞過程中，由于主體情感沉浸于濃烈的構思狀態中，會出現憑借想象來溝通不同事物性狀特征的心理感知，最終形成審美判斷，因此，藝術通感在心理學中又稱“聯覺”。就“聯覺”的心理本質來說，它是一種審美錯覺，錯覺是人的大腦內部思維所引起的虛幻的意象性感覺，它雖然不是客觀實體在腦海中的印證，但在認知主體感覺下所形成的復合感知則是真實的。英國藝術史家貢布里希認為，藝術家的作品總是有一種創造錯覺的傾向，它給欣賞者造成的錯覺是無可避免的，甚至是刻意追求的。這是因為“藝術家的眼睛看到的是他要畫的東西，而不是他所看到的東西?！雹谒囆g家把握外部世界的感官，并不一定是把握藝術作品的感官，在這個過程中，由于審美感官功能的移借，審美意象定然也會發生轉換。德國美學家費歇爾認為人的感官功能不是孤立的，“它們是一個感官的分枝，多少能夠相互代替，一個感官響了，另一個感官作為回憶、作為和聲、作為看不見的象征，也就引起了共鳴，這樣，即使是次要的感官，也沒有被排除在外”。③這里揭示出一種“感覺互鳴”的現象，據此也就肯定了聯覺審美的心理基礎。

藝術通感所造成的審美錯覺，不僅僅限于視覺上的錯覺，而是一種思維的錯覺，它給人造成的是一種所謂“真實再現的錯覺感”。德國詩人歌德在《搜藏家和他的伙伴們》信中談到：“藝術應該訴諸掌握藝術的器官，否則就達不到自己的目的，得不到它特有的效果?！薄叭耸且粋€整體，一個多方面的內在聯系的各種能力的統一體。藝術作品必須向人這個整體說話，必須適應人的這種豐富的統一整體”。任何一種藝術形式，它并不只在人的身上對應某一種特定的感受途徑，而是為人的整個感覺系統所容納的。藝術形象對于欣賞者而言，它須重新與人的心理感知和生活經驗相融合，通過表象的復原和整合，這樣才能調動起全身心的藝術感受而與之共鳴。如果欣賞藝術不能把審美對象同內心整體的生活體驗相對接，那么就很難談得上真正的藝術審美。根據人們的審美經驗，藝術鑒賞中接受者一般要經歷由認知感官向意象感官的轉換，并在情感作用下喚起神經系統其他感官對作品意象的感知。唐人張謂《早梅》詩道：“一樹寒梅白玉條，迥臨溪路傍溪橋。不知近水花先發，疑是經冬雪未消?！北驹娗擅钸\用了錯覺認知，把梅花早春時節凌霜傲雪的精神展現了出來。這是詩人借助當前對象引起的單一的知覺，經過理解、聯想和情緒的作用，連帶引發其他感官的知覺興奮和整體感受，這樣的感知是因為欣賞主體專注于特定對象而幻現出來的，它在鑒賞主體身上是真實的感受，但實際上它是一種由心理聯覺所產生的具象化的審美效應。

二、想象聯想下的表象變異

通感審美所產生的感官聯覺，從心理機制看它是人的大腦中記憶表象運動的結果。我們知道，感覺是客觀事物直接作用于人的感覺器官的結果，離開了感受器官所面對的當前物，感覺也會隨即消失。在藝術活動中，感覺性的心理意識僅僅可能成為創作的某種契機，但它不能成為表現對象，它要延展為表象聯想才能起到應有的作用。表象是人們記憶中存留的客觀事物的形象，它不受當前物的限定，而在離開當前刺激的情況下，仍然可以展開相應的心理形式，正因為如此，表象聯想就不同于當下的感知，它在藝術活動中的接引余地自然要寬廣得多。藝術思維的展開離不開感覺轉移、表象聯想、表象轉化等心理內容，然而感覺和表象的運動并不是無序的，而有特定的方向和規則，這其中最主要的是人的心理統合功能在起作用。我國古代思想家就已經認識到人的心靈對各種器官具有統領地位。《荀子·正名》稱：“天職既立，天功既成，形具而神生。好惡、喜怒、哀樂藏焉，夫是之謂天情；耳目鼻口形能，各有相接而不相能也，夫是之謂天官；心居中虛以治五官，夫是謂之天君”；“心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令?！薄靶摹痹诠湃四抢锉硎敬竽X的功能，它在人的意識中起整合作用。在心理功能聯通的情況下，人們聽音樂可以辨味，樂音組合可以在人的心理感受上形成味覺感受，這主要是由于感官統合功能起到心理擇向的結果。北宋詩人歐陽修《贈無為軍李道士》詩云：“彈雖在指聲在意，聽不以耳而以心?！蔽膶W鑒賞追求“心聽”、“神遇”，在這個過程中可能發生由一個可知的意象轉變到另一個生成意象上。

依據心理內容的差異，“通感”可以分為“感覺挪移”、“表象疊加”、“意象互通”三個類別。④“通感”作為一種綜合的表達技巧，它能突破特定表意符號的局限，豐富藝術的表現效果。我國古代音樂理論有一個“聽聲類形”的命題，出自東漢馬融的《長笛賦》，是說作家對音樂的描繪，因為其節奏和旋律難以再現，因而常借助形象化的描繪化抽象為具象，將樂音的效果轉化為形象的畫面來展現。這一手法能夠將不同類型的感覺經驗溝通起來，達到表象的轉移和溝通。錢鐘書先生談到通感問題，曾將白居易《琵琶行》與韓愈《聽穎師彈琴》二詩相對比，提出白居易詩句“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語，嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤?！边@里把琵琶聲比作急雨、私語、珠落玉盤，運用擬聲的手法，它在人的接受中僅僅還是屬于聽覺的范圍。然而韓愈《聽穎師彈琴》，則把琴聲描寫為“浮云柳絮無根蒂，天地闊遠隨風揚”，將本來訴諸聽覺的琴聲，轉化為眼前隨風飛揚的“浮云”、“柳絮”等視覺形象，這就是由聽覺到視覺產生了感覺的轉移。藝術創作呈現給欣賞者的是創作者有意編排的審美錯覺圖示，它有賴于人的直覺系統和心理投射機制的作用才能生成審美意象。在審美過程中，由于想象與聯想功能的作用，通感的意象能夠對原有的意象加以分解和重構，重新組合成一個經驗性的對象世界。這種意象互通的連續心理過程，所產生的感覺挪移都是一種自發的活動，它在人的藝術審美中是人的潛意識心理的浮現。人的潛意識心理與時代生活以及個體生活史緊密相關，它的心理內容平時保存在大腦記憶中，藝術家每當遇到某種事物的激發而產生創作欲望的時候，他所能調用的都是記憶表象，這些表象是浮現在腦海中的舊時情景。這樣的表象運動形式，常常是借助各種感覺功能的溝通和交融來實現，這是因為人體五官感覺能因聯覺而具有“移借”或“互用”的效果。

三、心理統覺下的審美創造

“通感”是感知、表象到意象形成過程中的各種感覺挪移、滲透、轉化的心理過程，在這一過程中，感覺器官的溝通和代替，會給人的審美活動產生新奇獨特的感覺。通感具有藝術創造能力，這要放在“心理統覺”的概念下來加以解釋。統覺（Apperception）概念為17世紀德國哲學家萊布尼茨首先使用，他認為“統覺”是主體的自我意識，是人對自身及其心靈狀態的認識和反思。心理學上認為“統覺”是一種綜合性的心理能力，能夠把人心理的各種要素加以聯通和復合，經過這個感通過程，許多不同的經驗或感覺會組成一個整體的單元，這樣它能打通各種感覺器官的功能，在主體意向導引下形成一種新的形象的創造。德國美學家康德對“統覺”理解為由心理功能所產生的集合觀念，認為它能實現的功能一種叫想象，一種叫悟性。很顯然，這些都跟人的藝術創作和欣賞的心理功能密切的聯系在一起，因此可以說心理統覺是一種創造性的思維，它最本質的東西是對事物經過聯想所產生的整體性感知，這體現出藝術思維的一個基本特性。

由于心理表象運動的形式發生轉換，藝術“通感”下的審美觀照可以突破人的思維定勢，拓展思維路徑而深化對藝術作品意蘊的領悟。德國詩人歌德《詩與真》指出：“藝術的最高任務，即在于通過幻覺，達到產生一種更高真實的假象?！彼囆g與幻覺密不可分，審美感覺的心理視像來自于人的聯想，這種想象力是創作主體自覺按照美的規律對客體進行加工組合的思維能力，它運用于通感藝術中便可突破一般的思維邏輯，使現實的感知與想象的感覺溝通起來。在不同的藝術活動中，各類不同的觀念符號經過大腦神經中樞的分理，可以在各自的關聯域上產生感覺轉移，這種心理機制為藝術想象的再創造提供了廣闊的空間。在藝術創作和欣賞中，審美主體常常將聽覺表象轉化為視覺表象，把朦朧或者抽象的音樂形象具體地傳達出來。在這個意義上可以說，“通感”是修辭手段的擴展，它能促進藝術創新，給人以奇特的審美享受，但我們最終不要忘記：這些，其實都是在人的審美錯覺中完成的。這類心理現象在藝術活動中具有普遍作用，原因即在于心理錯覺能夠促發人的藝術聯想。一般意義上來看錯覺，即對客觀事物的一種錯誤的體認和反映，然而錯覺并不都是負面的，特別是在藝術創作和審美中，理解藝術形象的形式和意蘊，離不開錯覺下的官能轉換和心理聯想。由于表象運動是以直覺和整體的方式把握客觀對象的，在此基礎上人們要以觀念符號的形式創造藝術形象，處在這樣的精神性活動的前提下，藝術家的創作和接受者的欣賞都只有依靠心理錯覺下的審美感知才能完美的加以實現。

注釋：

①錢鐘書《通感》，《七綴集》修訂本[M]，63頁，上海，上海古籍出版社，1994。

②[英]貢布里?！端囆g與錯覺》[M]，59頁，長沙，湖南科學技術出版社，2004。

③《西方美學家論美和美感》[M]，238頁，北京，商務印書館，1980。

④陳育德《靈心妙悟：藝術通感論》[M]，19頁，合肥，安徽教育出版社，2005。

作者單位：重慶師范大學