人生跨越的現實性

劉建軍

摘 要：王安憶以失落與自適兩類人的人生奮斗為視點，敘述他們實現人生跨越的實踐和成果。她敘述自我救贖女性在自我意識覺醒后的成長，并以此為受挫女性提供建設理想生命狀態的樣本。另外，她在世俗之態中肯定知青的奮斗理想，認為他們將自身命運與時代發展相結合，體現了王安憶對知青群體理想踐行的價值認同。

關鍵詞：人生跨越 現實性 自我救贖 知青群體

王安憶以不同境遇中的人們改變生存狀態的實踐和成果，表達了她積極樂觀的人生觀。她在小說中敘述了女性在自我意識覺醒之后進行自我救贖的人生抗爭，并敘述知青群體堅守理想、開創人生之路的探索。王安憶認同人生跨越的現實性。所有靜止、片面的思想方法都不適用于觀照人的生命狀態。王安憶對自我救贖女性群體建設性地處理個人與環境的沖突、參與建設于人于己有利的關系的努力表示肯定。人生跨越的實現必須有理想的支撐。知青群體在苦難中堅守理想，王安憶肯定他們創建人生之路的實踐。不同社會環境中具有特殊身份背景和特殊經歷的群體，在社會生活中為爭取實現自己的人生價值而努力，他們理想的實現說明了王安憶對建設理想生命狀態的信心。

一、在女性命運中肯定自我意識

具有自我意識的女性群體進入王安憶的文學敘事，并成為作家對女性成長主題的一種闡釋。這些女性具有自我救贖思想，在實現自我救贖的過程中，出現了精神覺醒，并積極行動，結果她們成功了。王安憶正是以自我救贖作為人生道路轉折的重要條件，寓示了自身的建設性態度。

在《天香》中，王安憶以晚明社會為背景，敘述了“天香園繡”的創立和發展史。其中的眾多人物以小綢最為引人注目。小綢在丈夫申柯海續娶后倍感失落，但很快從這種情緒中走出來，開始與姐妹們一起謀劃用“天香園繡”支撐申家家業，從而實現自身精神境界的升華。在《桃之夭夭》中，郁曉秋在家中受冷遇、遭打擊，后來參與學校與社會活動，并插隊農村勞動，在回城后與何民偉戀愛并失敗，最后因姐姐過世而與姐夫結婚生子，從而完成了人生的感情歸屬。《妹頭》以“文革”到改革開放時期為時代背景，敘述了妹頭與小白戀愛結婚，后來二人在處理一些家庭問題時發生了矛盾，加上妹頭與商人阿川聯合做生意，發生婚外情，導致妹頭與小白離異。之后，妹頭開始創業，飛往布宜諾斯艾利斯，開始了自己新的生活之路，完成了人生的重要轉折。

王安憶以生活中遇到波折又走出困境的“自我救贖”女性群體為敘寫對象，肯定她們的思想探索和行動。她們在生活遇挫后，不是哭泣、哀求、怨天尤人，而是奮起抗爭、積極行動。她們以自覺行動進行自我拯救，贖回失落的幸福和價值。王安憶在敘事中通過自我救贖女性建設理想生命狀態的實踐，表達了自己對她們的肯定。她說：“上海女性就是特別的皮實，上海女性表面上很嬌美的樣子，其實很堅強?！眥1}

首先，王安憶對自我救贖女性的肯定，是對她們自我意識的肯定。在王安憶這些作品中，女性自我意識主要表現為自尊意識與自主意識。小綢在失去丈夫申柯海的寵愛后沒有感到自卑，而是更加自信，更覺得應該有尊嚴，不去哀求、嘆息。她后來與希昭、閔女兒等人開創“天香園繡”并參與主導這個園繡世界，這是自主的行動，也是一次理想的超越與降落，更是一次從失落走向振作的靈魂的升華。她以充實而有意義的自主生活證實了自己的尊嚴與價值，是具有自我意識的成功女性的個例。郁曉秋在幼時的家庭生活中受冷落和打擊，但她不叫屈，依然充滿了熱情與希望。在“文革”中受排擠，但她仍然參與學校和社會的活動。在插隊農村的生活中她也顧全集體利益，并不自私。她的自主體現在與何民偉戀愛失敗后，因姐姐去世，她果斷、勇敢地照顧姐姐的孩子，使這個幼年的孩子免遭喪母之苦，后來嫁給姐夫，完成了人生的歸屬。郁曉秋的自我意識是她能成功地度過人生困境的最有力武器。妹頭在與阿川產生婚外情之后，仍與小白在一起，但她已經找不到二人世界的溫馨感覺，因為小白在生活中表現出對她的刻意冷落與勉強的理會，她在小白提出離婚要求后，果斷答應同他分手，后來妹頭決心出國闖蕩。她的自主意識體現為她果斷地與過去決裂，并為實現人生道路的轉折邁出有意義的一步。相對于王安憶的另一部分作品中的“失落女性”的不自覺，自我救贖女性的自我意識難能可貴。正如王安憶陳述的那樣：“正是在命運決定的當頭，她們堅決、果斷、嚴思密行，自己是自己的主人?！眥2}

女性自我意識在文學作品中的表現有其先例。丁玲《莎菲女士的日記》中的莎菲是在現代社會個性解放思潮中，面對愛情具有果決態度的女性，體現了她的自我意識。宗璞的《紅豆》中，江玫在人生十字路口上進行艱難選擇，并自覺地從事事業追求，放棄不適當的愛情，她的自覺是無疑的。王安憶作品中的女性自我意識與丁玲、宗璞的兩部作品比較，有其特點。王安憶的作品沒有這兩部作品的宏大時代政治或社會思潮背景，但作家在表現個體情感世界時的內傾視角是相同的。王安憶小說中的自覺女性也不同于西方文學作品中的娜拉。娜拉的生活停頓在叛逆的決定上，王安憶筆下的自我救贖女性則在行動上實現了自救。

其次，王安憶對自我救贖女性的肯定，是對她們建設理想生命狀態行動的肯定。以女性成長為主題的小說如楊沫的《青春之歌》，主人公林道靜是一個在革命斗爭環境中成長起來的女性。小說具有政治視角，林道靜的成長帶有血與火的痕跡，呈急劇的緊張狀態。王安憶筆下的自我救贖女性是在日常生活環境中實現了個人成長，帶有世俗的氣息。徐德明說：“在這種視界中，我們可以看到都市與鄉村生活的有機整合，可以看到眾生的永恒的群體漂浮的命運的展示，看到經由理性梳理的活潑細膩的女性經驗世界：衣食住行、聲色氣味、柴米油鹽等?！眥3}王安憶的早期作品中也有寫過女性的成長，但是不同于自我救贖女性。如雯雯是青春期女性，而自我救贖女性是處于成年期；雯雯的成長更多的是個人心理的平穩的演進，而自我救贖女性是在生命狀態斷裂后實現靈魂升華。自我救贖女性的成長過程是裂變與重建的過程，她們當前的生活與過去的生活產生某種形式的裂變，從而為新的生活開辟道路，是重建理想生命狀態的過程。在某種意義上說，重建理想生命狀態很大程度上就是在社會中建設性地處理自身與環境的沖突，重建于人于己有利的關系。李淑霞說：“在不懈的追問中，面對撲面而來的迷茫和虛無，王安憶認為，我們所能做出的爭取與努力，就是積極地‘建設關系，就像蜘蛛一樣努力結網，并在網中確立自身的位置，進而通過網絡達成與同類的聯系，以消除孤獨、安慰心靈，找到存在的根據?！眥4}王安憶肯定了自我救贖女性以實踐取得精神的成長和生命狀態改善的探索和成果。