黃道婆，改變世人穿衣風尚

呂文利

黃道婆雕像，現收藏于中國農業博物館。

人物簡介：黃道婆，又名黃婆或黃母，松江府烏泥涇（現上海市華涇鎮）人。宋末元初著名的棉紡織家、技術改革家。由于傳授先進的紡織技術以及推廣先進的紡織工具，而受到百姓的敬仰，被后世稱為布業的始祖。

“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯?！边@是諸葛亮《出師表》里的名句，很多人都爛熟于胸。諸葛亮為什么稱自己是“布衣”呢？實際上，他是用“布衣”來形容自己勞苦大眾的身份，這里的“布”并非現在常說的棉布，而是指麻布。三國時期，上等人穿絲綢，底層民眾穿麻布。棉布更是稀罕玩意，如果想穿棉做的衣服，就只有通過絲綢之路從國外或者海南、云南、新疆等邊疆地區買賣而來。

棉布真正大面積推廣是在元代，這其中起關鍵作用的人物就是黃道婆。很多人知道黃道婆，是在中小學的課本里：她十二三歲被賣做童養媳，后來忍受不了公婆和丈夫的虐待，只身一人躲到船上跑到了崖州（現海南三亞），依靠黎族百姓救助生活，學習了先進的紡織技術，在海南生活近30年后，又回到故鄉，傳授人們紡織技術……

事實上，真實的黃道婆史書記載較少，關于她的出生和幼年情況，以及她作為童養媳被公婆和丈夫虐待的經歷，很多都是后來人的杜撰。但是，她從海南學習紡織技術，并將這種技術改良后傳播到中原地區，在這其中做出的貢獻是毋庸置疑的。因此到了清代，黃道婆就被尊稱為布業的始祖。

流落海南

13世紀中葉的南宋末期，天下紛亂，松江府（現上海）東部50里地一個叫烏泥涇（現上海華涇鎮）的地方，一個女嬰呱呱落地，她就是黃道婆。烏泥涇土地貧瘠，加之社會動蕩，民不聊生，為了謀生，很多人漂泊異鄉，黃道婆便是其中一個。她在少年時就坐船淪落崖州，以當時的航海技術，可以想見，經海路到海南必然經歷了九死一生。

當時的海南雖然經濟也不發達，但是棉花的種植和織布技術卻遠勝于內地?，F在大部分學者認為中國的棉花是外來傳入的，與佛教的傳播一樣，也分為海上絲綢之路的傳播和陸上絲綢之路的傳播：一路大約在公元一二世紀，從南洋傳入云南、海南等地，那個時候居住在云南的“哀牢夷（古代對居住在今云南哀牢國主體族群的稱呼）”，就已經織出“白疊花布”了，“白疊”也叫“吉貝”，是木棉的梵語譯音;另一路則從西亞沿陸上絲綢之路傳入新疆等地，公元五六世紀，在今新疆境內有一個高昌國，“白疊子”就已經是當地常用的織布用料了，并作為一種主要商品用來貿易交換。

1 三錠腳踏紡車，收藏于上海徐浦大橋附近的黃道婆紀念館。2 位于上海華涇鎮（烏泥涇鎮舊址）的黃道婆墓，占地1000多平方米。3 位于北京元大都城垣遺址公園內的黃道婆紡紗壁畫。

黃道婆所到的海南地區，當地的黎人正是以織布為生，并擁有高超的技術。當時的文獻記載海南島，說島上的“夷人”沒有城郭，以木棉為毯。黎人婦女不事桑蠶，從小就學習織布技術，所織棉布，以花多為勝，橫著數有120朵花的，就是上品了。黎人女工還會根據內地人的喜好，特地織出一些圖案，深受商人歡迎。其中，“匹幅長闊而潔白細密者”叫慢吉貝，“抉幅粗疏而色暗者”叫粗吉貝，還有一種“絕細而輕軟潔白，服之且耐久者”，是棉布中的上等品。由此可見，經過黎人婦女的巧手，當時海南的棉布已經有非常豐富的種類了。

黃道婆到了海南島后，被黎人所接納。課文里說黃道婆在海南與人為善，求知好問，黎人都愿意幫助她。但其實，黎人的紡織技術是“傳女不傳男，傳內不傳外”的，因此，黃道婆要想學到技術，想必也是自有一番人生曲折。

經過30年的勤學苦練，黃道婆完全掌握了先進的紡織技術，思鄉的愁緒漸漸涌上心頭。她向從遠方回來的人打聽家鄉的一切，對父母鄉親的思念日甚一日，愁緒漸長，白發漸染。終于在1295年左右，黃道婆搭上了一條海船，回到了故鄉烏泥涇。

改良紡織技術

這個時候的中國，已經發生了天翻地覆的變化，朝代已經從宋改成了元。當時，元朝的第一位皇帝忽必烈剛剛去世，他的孫子鐵穆耳繼承了皇位。忽必烈在位時，提出了“國以民為本，民以衣食為本，衣食以農桑為本”的農本思想，并在棉花在長江流域大面積種植的情況下，于1289年設置浙東、江東、江西、湖廣、福建木棉提舉司，“責民歲輸木綿十萬匹”。

黃道婆的家鄉烏泥涇有8000畝貧瘠土地，鄉民們正苦無出路，此時恰好對土地要求不是很高的棉花傳入進來，又逢朝廷政策支持，他們意識到，棉織品必將大行于世。這不僅僅因為棉布有更好的舒適度，還因為隨著人口的增加，良田都被用來種植糧食了，麻的種植勢必減少，所以大量種植棉花是有利可圖的事情。

棉花雖然有了，但江南地區的紡織技術卻很落后，既沒有去除棉籽的踏車，也沒有彈棉花的椎弓，大家只好用手剖剝去籽，效率極低。正當大家著急的時候，黃道婆“從天而降”，帶回了先進的技術，解了燃眉之急。

黃道婆在棉布紡織的三道關鍵工序上進行了改良，即去籽、彈松和卷筒。在去籽上，她推廣改進了踏車。黃道婆的踏車由鐵、木二軸組成，鐵軸比木軸直徑小，轉動起來速度也不同。使用時，一個人向鐵木二軸之間的縫隙喂籽棉，兩個人搖二軸的曲柄。當籽棉經過兩軸時，被兩軸擠軋，棉籽落于內，而棉花落于外，這比手剝棉籽的工作效率要高好幾倍。這項技術比國外的軋花機要早好幾百年：1793年美國人惠特尼發明的軋花機原理其實和黃道婆的踏車一樣，都是通過分離室上的窄縫清除棉籽。

烏泥涇鎮的紡織女工展示黃道婆棉紡織技藝。

彈松就是我們俗稱的彈棉花，在這道工序上，黃道婆把沿用多年的小弓改為大弓，弓身由一尺半長改為四尺多長，弓弦由線弦改為繩弦，將手指撥弦變為棒椎擊弦，因此又稱這把弓為椎弓。椎弓上一截長而彎，下一截短而勁。彈松時，先彈擊下一截弓，用以彈松棉絮，之后再用上一截弓彈擊，用以弄松纖維，除去雜質。用椎弓彈松，一天可彈棉花六七斤。

在卷筒上，黃道婆也有創新。她用一尺多長的無節細竹條，把熟花（已彈好的棉花）搓卷成八九寸的棉條，這比原來“一把抓”式的做法也高效得多。

棉花處理到了這一步，才可以用于紡紗。但當時紡紗機械也很落后，一般用的是單錠手搖車，三四臺這樣的車才能供上一臺織布機的需要。于是，黃道婆又實地調研，開動腦筋，發明了三錠腳踏紡車。這種紡車腳踏的勁頭大，還讓使用者騰出了雙手握棉抽紗，同時能紡三根紗，速度快、產量多，是當時世界上最先進的紡織機器。

在織造方面，黃道婆在“錯紗”“配色”“綜線”“摯花”等環節上加入了自己的設計。她根據當時人的喜好，制作出折枝、團鳳、棋盤、書法等各種圖案的棉布，仿佛畫上去的一樣?？傊?，經過黃道婆的技術紡織出來的布匹，不但快而且好，很快就供不應求，“烏泥涇被”成為當時的“馳名商標”，名揚天下，有人甚至總結說是“松郡棉布，衣被天下”。

1330年，黃道婆去世，當地人民為紀念她的貢獻，為她舉行了隆重的葬禮，還特意為她立祠，每年都去她的墓前祭祀。后來，松江府一度成為全國最大的棉紡織中心，黃道婆自是功不可沒。

后世的傳說

黃道婆的技術發明不但在江南一帶傳播開來，還通過絲綢之路傳到國外，如椎弓就在15世紀傳入日本，被日本人稱為“唐弓”。元代詩人王逢對黃道婆的功績很感慨，寫了一首詩來贊美她：“崖州布被五色繅，組霧紃云燦若草。片帆鯨海得風回，千軸烏涇奪天造。”流傳在上海一帶的兒歌也是對黃道婆功績的一種記錄：“黃婆婆，黃婆婆，教我紗，教我布，二只筒子兩匹布?！?/p>

但幾百年來，關于黃道婆的文字記載也就是這些了。一直到了民國時期，因為落后挨打，“民主”和“科學”成為知識人高舉的大旗，大家要在中國歷史上尋找現代性和代表性人物，于是，黃道婆又被重新發現和闡釋，并成為中國具有科學貢獻的先進人物代表。1937年，黃道婆的故事被編入民國小學《國語》課本：“道婆攜種回江南，實行移植在田間。一人傳十十傳百，江南農家學種棉。道婆功勞自不休，至今人人還紀念?！钡搅?0世紀50年代，有人又在史料的基礎上，發揮想象，創造出了后來人們熟知的黃道婆的傳奇故事。

雖然歷史上的黃道婆不如民間傳說般傳奇，但她在棉花的加工、紡紗、織造等環節所做的創新和發明，的確為江南的經濟成長創造了新的增長點。南宋時期，經濟重心南移，社會的需要促進了黃道婆的創新，而黃道婆的創新又促進了社會經濟的發展，并最終掀起了美國著名歷史學家黃宗智教授等人所稱的“棉花革命”（黃道婆之后中國人開始大量使用棉布，并最終影響了手工業、農業的發展）。

黃道婆的發明創造，使棉布成為物美價廉的東西，再也不是只有上層人士才穿得起的奢侈品。從此，人們的穿衣風尚為之一變，棉織物成為后世的主要穿著用品。而黃道婆，也被記在童謠和課本里，成為中國科技史上為數不多的女性代表。