唐僧說是去取經，其實是去抱貓兒

馬伯庸

從我小時候起，就有一個疑問：十二生肖里，為啥沒有貓？按說貓這么萌的動物，和人類關系又如此緊密，完全有資格排進去啊。后來我才知道，原來貓并非中國原產，是從西域隨佛教引進。而十二生肖在這之前就已成形，自然見不到貓的蹤影。

那和尚們干嗎不帶別的動物，非要帶貓呢？

他們千里迢迢來到東土弘教傳法，手里最寶貴的道具是佛經。而佛經最大的敵人，是喜歡啃噬經卷的老鼠。帶貓過來，是為了保護經卷不被老鼠啃壞。于是貓兒便成了佛教徒口中的護法靈獸，地位崇高。敦煌卷子里有一首《貓兒題》，里面把貓寫得氣勢十足，儼然一位護法金剛：“邈成身似虎，留影體如龍。解走過南北，能行西與東。僧繇畫壁上，圖下鎮懸空。伏惡親三教，降獰近六通。”

后來禪宗大行于世，貓的地位，又上升了一層次。禪師們對貓太喜歡了，居然把貓捉老鼠上升到了參禪的高度，號召大家去學習。《禪宗直指》里特別講過：“佛法工夫，舉起話頭時，要歷歷明明如貓捕鼠。貓捕鼠，睜開兩眼，四腳撐撐，只要拿得鼠，到口始得，縱有雞犬在旁，俱不暇顧。參禪亦復如是。”

其實不光是和尚，其他人對貓兒的興趣，也是不絕于史書。比如北宋詩人陸游，就是個著名的愛貓之人。陸游曾寫過一首《贈貓》詩：“裹鹽贏得小貍奴，盡護山房萬卷書，慚愧家貧策勛薄，寒無氈坐食無魚。”都說狗不嫌家貧，可在陸游口中，貓也不是勢利眼，無論待遇多差，仍舊盡心盡力捕鼠護書。

可惜陸游還是不太了解貓的脾性，沒過多久，他便懊惱地寫下另外一首詩：“貍奴睡被中，鼠橫若不聞。殘我架上書，禍乃及斯文。”得，白表揚了，人家根本沒搭理。

可貓就有這種魅力，我不理你，你還是得上桿子來寵我。接下來陸游又陸陸續續寫了幾首詩，諸如“隴客詢安否，貍奴伴寂寥”、“貍奴共茵席，鹿麑隨杖屨”、“勿生孤寂念，道伴大貍奴”。一看他就已徹底淪陷，完全神魂顛倒了。

其實不止是陸游，中國民間對貓的態度，都帶著幾分寵溺。在《類編歷法通書大全》里，曾收錄了一則和貓兒有關的契式，極為有趣。所謂“契式”，指的是契約的格式，也即合同模板。可這一則契式，卻和尋常不同，叫做《貓兒契式》，專用于兩戶人家買貓賣貓之用。

古人也真有意思，買只貓而已，多大點事兒，至于簽合同嗎？而且這份契式，怎么看都不太正經，合同頁正中居然畫著一只貓，合同正文圍著這只貓轉了一圈，特別不嚴肅。

其實這個契式，其實并不具備法律效力，更像是一種祝福儀式，類似賀卡。若你仔細閱讀合同正文，會發現這合同開始還挺正經，越寫到后來越離奇，口氣不像人類之間擬定合約，根本就是人和貓之間簽訂的契約：

“一只貓兒是黑斑，本在西方諸佛前。三藏帶歸家長養，護持經卷在民間。行契OO是某甲，賣與鄰居某人看。三面斷價錢口口，口口隨契已交還。買主愿如石崇富，壽如彭祖祿高遷。倉禾從此巡無怠，鼠賊從茲捕不閑。不害頭牲并六畜，不得偷口食諸口。日夜在家看守物，莫走東邊與西邊。如有故違走外去，堂前引過受笞鞭。”

你看，合同里先寫明貓的毛色，再寫清貓的出身，賣出多少錢給誰，然后畫風忽然就變了，還煞有其事地約定了這只貓該履行的義務，甚至連違約責任都寫上了。

最底下面還有兩行附注見證：“東王公證見南不去，西王母證知北不游。”你說就買只貓而已，居然請了東王公、西王母兩位大神做見證，這級別有點大。

擬定這個合同的人，要么有童心，要么是個中二，但無論如何，必然對貓極為喜歡。拳拳愛貓之心，躍然紙上。

這首詩里有兩句“本來西方諸佛前，三藏帶歸家長養”。里面還藏著一段有趣的典故。《山堂肆考》里談及貓的起源，說“貓非中國之種，出西方天竺國，唯不受中國之氣所生。故鼻頭冷，唯夏至一日暖。貓死不埋于土，掛于樹上。釋氏因鼠咬佛經，故唐三藏往西方帶歸養之。”

也就是說，在民間傳說里，貓這種動物居然是唐僧西天取經，從靈山帶回來的。沒想到你唐長老濃眉大眼的，原來也是個貓奴，嘴上說是去取真經，其實是去抱貓了！

你說這貓的魅力，怎么就這么大呢？