淺談甘肅省民勤縣“保娃娃”

安朝婷

(云南師范大學華文學院、國際漢語教育學院，云南 昆明 650500)

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淺談甘肅省民勤縣“保娃娃”

安朝婷

(云南師范大學華文學院、國際漢語教育學院，云南 昆明 650500)

摘要：“保娃娃”是民勤城鄉地區特有的一種風俗習慣，延綿幾千年，形成了固有的禮節程序,是民俗傳統文化的有機組成部分。雖說社會在發展，這種風俗習慣卻仍舊普遍存在民勤人民的生活中，負載著老百姓對幸福生活的向往與追求，體現著基本的迷信觀念和精神品質，蘊含著百姓心理的基本素質，反映出小地方的傳統思想和古老文化。

關鍵詞：民勤；風俗；算卦；保娃娃

民勤縣是西北的一個小縣城，位于甘肅省西北部，河西走廊東北部，石羊河流域下游，東、西、北三面被騰格里大沙漠和巴丹吉林大沙漠包圍。南依武威市涼州區，西毗鎳都金昌，東北和西北面與內蒙古的左、右旗相接，是鑲嵌在古絲綢之路要道上的一顆綠色寶石。

“保娃娃”即所謂的“認干親”。“認干親”是流行全國的一種保育習俗，在北方叫“認干爹，干媽”，在南方則稱為“認寄父、寄母”，俗稱“拜過房爺、過房娘”。而這種習俗在民勤縣又稱作“保娃娃”，或是“對干親家”，此風俗歷史悠久，在生活中十分常見。

一、“保娃娃”原因

娃娃需要找個干爹干媽，在民勤縣又叫做“犯保”，“犯保”的原因也五花八門，都由算卦先生或者是神婆子占卦為主。家里的大人在方圓幾里尋得一個比較厲害的算卦先生或者神婆子，帶著娃娃或者是自己去求得一卦，看看娃娃有什么毛病，由算卦先生或者神婆子決定，是不是“犯保”。

家里的災難或者不順利出現的時候，首先是理性的處理，生病的去看病，出事的去處理事情，往往是理性的處理仍然解決不了事情，人們都會想到算卦，是不是觸犯神靈了，或是惹惱祖先了。問問神靈，需要怎么解決，這就開始去算卦了。

一般說法主要有這幾種：

（一）多災多難。

如娃娃夜里睡眠不好，哭鬧不止，沖撞了鬼神之類；也有娃娃多病，身體單薄等等，或者是出車禍一些意外之災。

（二）命相不好。

“犯保人”的生肖、五行和家人犯沖，借“拜干親”來轉移命相，以求上下和睦，家道昌盛。

（三）生育。

有些家里媳婦想生男孩，或者是不生育，就和多子家戶結親家，求得多子多福。

除過以上常見的原因也有一些其他原因，就不一一列舉了。家里人在算命先生或者神婆那兒算卦得之須得“保娃娃”，先生或者神婆子便會相告干爹干媽的信息。如災難多的娃娃需找一個為官吃皇糧的干爹可壓住；有的則需保給拿筆桿子的或者有功名的干老子；有些人需要認吃四方飯的人方保平安，便認作廟里的和尚為干爹；有些人金木水火土缺木，于是拜村口的一棵樹為干爹，這也是有的事；有些人受小鬼欺凌，不得安生，便拜算卦先生為干爹，沐先生之恩惠，保一生之平安。

先生或神婆則會告訴家人這個干爹干媽的位置方向，生肖信息等等，家人帶著這些信息開始尋找干爹干媽。親戚找親戚，朋友托朋友，按照這個信息找到符合并且同意接受干兒子（干女兒）的干親家，便可以準備“拜干親”了。

二、“保娃娃”流程。

找定對心的干親家，“保娃娃”的家里人，便在保干親家前準備好物品。盤饃十八個，(盤饃是民勤的一種饃饃的稱呼，形狀如饅頭，中心用紅色香料點著比指甲蓋略大的紅點，個頭約有牛肉面碗大小)花卷十四個，（花卷依然如牛肉面碗大小，上面撒有紅黃綠三種顏色，以馬蹄式樣為多）紅蠟燭一對，表紙若干幅。

收干兒女的人家，根據要求，自然這個要求也是算卦先生或者神婆提出來的，單衣、鞋襪之類的都是按照保家的要求來置辦。自然也有不要求做衣服的，有的犯保娃娃的衣服是需要家里親人準備，如常見的一種“姑姑鞋，姨姨襪，舅舅長馬褂”。但是無論是什么要求，有一樣卻不可缺，那就是必須準備好紅色保帶。

民勤縣的“保娃娃”儀式，雖說各個地方之間有差別，但是大同小異。在這一天，父母領著“犯保”娃娃到干爹干媽家，在廚房的鍋臺上，開始獻盤饃，摞起來，并且犯保娃娃的父母在盤饃下面塞下紅包，圖個大吉大利，緊接著燃香，焚燒表紙。犯保娃娃拜天地神靈，拜干爹干媽。干爹在犯保娃娃手里塞紅包，干媽急忙為娃娃穿上衣裳，勒好紅色的保帶。家里的老人或者長輩趕緊念念有詞，說一些吉利的話，比如：天靈靈地靈靈，今天拜認干老子，睡覺小鬼不欺怕，生病的孩子百病消，干爹干媽保佑活到九十九等等之類。娃娃叫過干爹干媽，磕頭致謝。干爹干媽無論做什么飯菜，長面一定不能少，最常見的就是民勤的羊肉臊子面。走的時候，干爹干媽家回盤饃兩個，從此兩家結為親家，互相走動。但民勤也有一句俗語“干親家，濕親家，認過三年不認他”，這是一句玩笑話，卻也是實話，有些親家來往并不親密，時間長了，也就沒有什么感情可言。

此外，除過正常程序下“保娃娃”，也有一些先生決定的“保娃娃”。比如，拜一棵老樹為干爹，在樹下行禮，祭奠。或者是按照先生說好的日子、方向，在路上第一個碰見的拜做干爹，這就是“碰不親”。也有一些關系比較好的朋友，生下小孩，為了拉近關系，讓小孩稱呼對方干爹干媽，拉近親密關系。

三、“保娃娃”現狀。

隨著社會的發展，“保娃娃”這種風俗相比舊時已經少見了。大部分的年青人外出工作，孩子大多也都在外生活，民勤縣內人口流動量大；除此，年青一代都是受過教育的人，不再相信通過“對干親家”就能消病減災。相反的，另類的干親家出現，他們不再是通過算卦先生和神婆，而是通過利益權衡協定，結成經濟，政治干親家，保障利益前程，使得“對親家”帶有了貶義色彩。

雖然，“保娃娃”只是民勤縣的一個小小的風俗習慣，但是卻反映了民勤人民的勤勞、淳樸的品質，以及民勤人民的生活習慣、飲食習慣，這是生活在大漠的勞動人民對生命的一種敬畏，是一種文化的延伸。“保娃娃”這種風俗附有迷信的色彩，表現人民對神靈的崇拜，是百姓的一種主觀愿望的寄托形式。雖然這些都是一種迷信的活動，卻反映著民勤人民質樸的民俗情感，為了擺脫苦難企圖以自己的主觀意念來抗拒不幸。

參考文獻：

[1]《天下民勤》，李玉壽，敦煌文藝出版社出版,2012年02月06日。

[2]《民勤風俗文化》校本教材 ，蘇武鄉新河完全小學。

作者簡介：安朝婷（1990.12- ），女，漢族，甘肅武威人，云南師范大學2014級碩士研究生，研究方向：國際漢語教育。

中圖分類號：S273

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）01-0283-01