儒家五常“仁義禮智信”的當代德育價值

【摘 要】 文章論述了我國優秀的傳統文化道德，儒家的“仁義禮智信”在當代中國社會發展中的時代價值和意義：仁，拯救溺愛的過失;義，時代經濟的智慧;禮，彌補我們缺失了的規范;智，不僅是知識更是智慧;信，社會和諧發展的基礎。

【關鍵詞】 仁;義;禮;智;信;德育

儒家五常作為中國傳統社會的核心價值理念，已經深深地融入了中華民族的日常生活中。并且隨著時代的進步，儒家五常也被各個時代的特色文化所發展和豐富。在社會主義市場經濟發展的今天，我們當代德育也必然繼承“仁義禮智信”五常的精華，并且結合時代特征和現實條件賦予其新的意義和內涵。

一、仁，拯救溺愛的過失

“仁”作為中國儒家文化的核心理念，含義十分豐富。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”這里就體現了仁的根本——孝悌。家庭作為基礎的社會組成單位，其健康與否，直接關系到整個社會的和諧與否。所以在以家庭為基礎的社會生活中，對于個體的人而言，最重要的關系對象莫過于父母、兄弟、姐妹。而孝與悌則正是體現了這兩種基礎人際關系。馬克思講過人的本質是一切社會關系的總和。所以，一個人如果不能處理好與父母以及兄弟姐妹之間的關系，那么將失去社會生活的道德基礎。究竟怎么樣才可以擁有仁德？子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”通過孔子的話，我們可以知道，求仁的方法不在外，而在于內。要從自己的內心出發。樊遲問仁。子曰：“愛人。”子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”從內心出發，以仁愛為根本，給予愛、傳遞愛，兼濟博愛。我們要基于對父母兄弟最純粹的愛，將這種愛發揚推廣到我們周圍的每一個人身上。這便是仁德的當代價值。在一個獨生子女的時代里，我們承受了過多的愛，來自父母與家庭的愛，為了不使我們溺水于滔滔愛河之中，我們必須學會怎樣將這份愛傳遞出去，給予他人，真正做到“己欲立而立人，己欲達而達人”的無私君子。

二、義，時代經濟的智慧

當代市場經濟的高度發展以及西方價值觀的輸入，使得我們當代社會在利益與道義之間形成了對立的矛盾。即，合乎道義就損害利益，得到利益必然損害道義這樣的社會怪象。義與利似乎變成了不可調和的對立面，然而事實卻并非如此。關于義與利的平衡取舍早在《論語》中已經有了相當明確的論述。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”子曰：“不義而富且貴，于我如浮云。”這里很明確的提出了兩個命題，君子與小人，義與利。君子一直被視為道德水準達到一定標準的典范，是歷代中國人畢生追求的道德境界。人作為物質世界的一部分，是離不開這個物質世界而單獨存在的。所以在平衡物質索取的時候自然會產生一個標準與尺度。義德作為衡量物質利益索取的標準與尺度，在現代道德的范疇中新的意義是集體主義。也就是在平衡個人利益的得失之時，要時刻以大局為重，以集體為先，以人民為準，以法律為規。我們道德教育的主要目的之一就是培養當代的君子人格。因此，在明確了義德的新的含義后，資源的有效分配便會在西方經濟思想的基礎上開出中華智慧的花朵。

三、禮，彌補我們缺失了的規范

傳統的禮教有精華也有糟粕，我們必須清醒認識，切不可以持一概否定的歷史虛無主義。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”孔子提出了我們傳統禮教的基本原則。涉及到生活中的言談舉止。我們在進行社會交往時，必然涉及到視聽言動，那么交往的規范便是禮。具體什么是禮，各個時代賦予了不同的標準。在應試教育的模式下，最基本的“灑掃應對”已經淡出了當代的教學視線，其結果就是高等教育所培養的人才，在進入社會時卻需要補習最基本的禮教課程。禮是我們仁愛的外在表現，是一個社會人的道德水準的衡量尺。禮是規范也是程序。我們黨提出的有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究的依法治國四方略，說到其規律就是在有“禮”的基礎上依照“禮”來執行。這樣就不會出現“民無措手足”的囧況了。傳統社會中“禮德”很重要的方面體現在“君君，臣臣，父父，子子”。“君君”作為封建時代的標志已經成為了歷史的遺跡，但是作為社會分工的領導結構在短時間內卻不會消亡。所以必須要賦予其新的時代內涵。現代社會雖沒有君主，但是因社會管理的需要而衍生了領導與下屬。在當代市場經濟條件下，領導和組織團隊實現組織目標已經成為了一門科學——管理學。并滲透到了社會生活的方方面面。這恰恰就是我們古老“君君臣臣”智慧的現代化的成果之一。我們要勇于吸收先賢智慧的精華，結合時代特征為社會主義的中國的發展打下堅實制度基礎。

四、智，不僅是知識更是智慧

在文言古語之中智與知是通用的，均表示知識與智慧。社會主義中國在確立了科教興國的基本國策以后，中國的教育事業進入了全新的發展階段。當前的教育只是完成了教育的第一步，即知識的傳授。我們的目的是利用我們已有的知識來創造新知識以解決新問題，那便是智慧。智慧是對于知識的運用，用于改造和完善我們生活的世界。此外，智的另一個深刻的含義就是對于客觀世界的正確認識。明對錯，辨是非。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”就是這個含義。能夠明確的分辨事物的真與假，善與惡是一種能力的體現，是我們透過現象看到事物本質的能力。作為任何一名馬克思主義者，我們透過現象看到本質的能力的練就不可能一蹴而就。互聯網謠言的破壞作用已經在生活中顯現，而其中謠言的推波助瀾者，卻不乏我們當代的知識青年，究其原因就是我們缺少智者止謠言的能力。因此，作為我們當代“德智體美勞”的五維之一，同時作為儒家五常“仁義禮智信”之一的智德，就是要求我們要繼承傳統德育中智的精華，更要發揮其“智者不惑”的辨別判斷的能力。教育的目的就是自我教育。我們只有擁有知識，又有創造知識的能力，并懂得正確運用自己的知識與創造力，才是真正的智。

五、信，社會和諧發展的基礎

黨的十八大提出的“加強政務誠信、商務誠信、社會誠信和司法公信建設”。黨的十八屆三中全會提出的“建立健全社會征信體系，褒揚誠信，懲戒失信”。《中共中央國務院關于加強和創新社會管理的意見》提出的“建立健全社會誠信制度”，以及《社會信用體系建設規劃綱要（2014—2020年）》的出臺充分證明了信德作為一種規范上升到了國家高度。這從反面說明我們當代的信德教育的不足。信德的重要性在《論語》中就已經有了極高的認識。在個人層面，子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”在國家層面，子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”可見，信是關乎生死的大德。無論在個人層面還是國家層面都有著至關重要的作用。當今世界無數事例已經從正反兩方面充分證明了信德的巨大促進與阻礙作用。隨著《大學生征信系統》的建立與完善，我們有理由相信信德在受到國家、社會、公民重視的同時，必然發揮其立人、立業、立國的巨大推動作用。

綜上所述，“仁義禮智信”在經歷了幾千年的社會傳承以后，在今天依然有其璀璨的價值，我們必須在深刻理解歷史與傳統的基礎上繼承與創新。我國依然處于并且長期處于社會主義初級階段，在繼承中發展，在發展中創新，“仁義禮智信”作為我們優秀的文化資源，我們必須充分挖掘其時代價值，發揮其文化使命，力爭助力中國經濟騰飛，豐富中國靈魂，傳承中國精神！

【參考文獻】

[1] 論語·學而

[2] 論語·述而

[3] 論語·顏淵

[4] 論語·雍也

[5] 論語·里仁

[6] 論語·述而

[7] 論語·子罕

[8] 論語·為政

[9] 十八大政府報告

[10] 十八屆三中全會報告

【作者簡介】

劉艷飛（1988.03-）男，內蒙古人，天津商業大學碩士研究生.