蕅益大師與靈峰寺及靈峰派

【摘 要】 文章概述了明末佛教靈峰派創始人蕅益大師的生平，介紹了靈峰寺與靈峰派的由來，闡釋了蕅益大師的佛學思想：禪、教、律三學一源，以一心融會諸宗，最終歸極凈土，這一思想特點也就是靈峰派的思想特點。分析了蕅益大師佛學思想的淵源：蕅益大師佛教思想的形成有兩大促成因素。一是對永明延壽大師思想的一脈相承，二是他自身的體驗。

【關鍵詞】 蕅益大師;靈峰寺;靈峰派

明末，蕅益大師創立峰派，但這一佛教派別一直未引起人們應有的重視和關注。本文試從創立者蕅益大師與靈峰寺的關系、靈峰派名稱的由來及主要思想等角度對靈峰派進行分析。

一、蕅益大師生平

蕅益大師（1599-1655），俗姓鐘，名際明，又名聲，字振宇，出家剃發后命名智旭，字蕅益，別號“八不道人”。 大師自撰《八不道人傳》，自述生平。先世汴梁人，始祖南渡，居古吳木瀆。母金氏，父岐仲公。少時習儒，深信孔學，大寫辟佛之論。十七歲，閱蓮池大師[1]《自知錄序》及《竹窗隨筆》，乃不謗佛，取所著辟佛論焚之。二十歲，冬喪父，聞《地藏本愿》，發出世心。二十二歲，專志念佛，盡焚窗稿二千余篇。二十三歲，聽《大佛頂經》，決意出家，體究大事。二十四歲，一月三夢憨山大師，師往曹溪，不能遠從，乃從雪嶺師（憨山門人）剃度，改名智旭。夏秋間于云棲寺聽講唯識論，疑與佛頂經之宗旨相矛盾，叩問之，得“性相二宗不許和會”之答，猶不解其意，遂往徑山坐禪。次年夏，逼拶功極，身心世界，忽皆消殞。因知此身，從無始來，當處出生，隨處滅盡，但是堅固妄想所現之影，剎那剎那，念念不住，的確非從父母生也。從此性相二宗，一齊透徹。二十六歲受菩薩戒。二十七歲遍閱律藏。二十八歲母病篤，四刲肱不救，葬事畢，焚棄筆硯，矢往深山，掩關修道。關中大病，以參禪工夫，求生凈土。三十歲，始述毗尼事義集要。三十一歲，隨無異禪師至金陵，盤桓百有十日，盡諳宗門近時流弊，乃決意宏律。三十二歲，擬注《梵網》，作四鬮問佛，一曰宗賢首，二曰宗天臺，三曰宗慈恩，四曰自立宗。頻拈得臺宗鬮，于是究心臺部，而不肯為臺家子孫，以近世臺家，與禪宗賢首慈恩各執門庭，不能和合故。三十三歲秋，始入靈峰過冬。之后，曾先后住武水、九華、溫陵、漳州、湖州、石城、祖堂等地。四十六歲、五十一歲兩次返靈峰。清順治十一年（1655年）圓寂于靈峰寺，弟子奉骨塔于大雄寶殿右側，世稱靈峰蕅益大師。

蕅益大師的修道有一個變化過程。初入釋門，受戒于云棲（寺），坐禪于徑山（徑山寺），并有所悟。二十七歲遍閱律藏，有心弘律。二十八歲時“兩番大病垂死”，而以往所用之功無濟于事，促其轉心凈土。三十歲，開始遍閱大藏。三十一歲因于金陵盡諳宗門時弊，更“決意宏律”。三十二歲，最終決斷“究心臺部”。數年中，智旭由禪而凈而戒而教、由閱律藏而閱大藏，最終選擇專究天臺宗。

蕅益大師是明代佛教四大家之一，也是明代佛教之集大成者。他平生厭棄名利，以閱藏著述為業。一生著述宏豐，其門人成時將他的所有著述分為兩類，一類為“釋論”，是大師關于佛典經論的注釋及輯要方面的著作，如《梵網合注》、《占察行法》、《阿彌陀要解》、《法華會義》、《大乘止觀釋要》、《教觀綱宗》等，現存的有五十種一百九十卷。一類為“宗論”，包括愿文、法語、雜文、書簡等，被門人輯成《靈峰蕅益大師宗論》，共三十八卷。其中，有關凈土的文獻，有《禮凈土懺文》、《示念佛法門》、《示念佛三昧》、《念佛三昧說》、《持名念佛歷九品凈四土說》、《參究念佛論》、《阿彌陀佛贊》、《凈土偈》等。

蕅益大師認為禪、教、律，三學一源。禪是佛心，教是佛語，律是佛行，這三者最后都要統一于凈土之一念。對于天臺宗，他認為“臺教存，佛法存;臺教亡，佛法亡”，[2]天臺宗是拯救明末佛教的根本;對于凈土法門，他認為：“若律，若教，若禪，無不從凈土法門流出，無不還歸凈土法門?！盵3]律、教、禪都通于凈土法門。此后，臺家講教，大多依據智旭的有關論疏，形成合禪觀、經教、戒律歸入凈土的“靈峰派”。由于蕅益大師對天臺與凈土的貢獻，被后世尊為天臺宗三十一祖，凈土宗第九祖。

二、靈峰寺與靈峰派

目前，學術著作中涉及“靈峰派”的內容很少，大都是在介紹蕅益大師時順帶提起?！斗鸸獯筠o典》之“靈峰派”條目如此解釋：

“清代凈土宗之一派。澫益大師智旭（1599～1655）所創，以住杭州靈峰，故稱靈峰派。師承紫柏真可、云棲袾宏、憨山德清等性相融會、禪凈一致之說，主張三學一源，禪宗、教宗（包括天臺、華嚴等各家）、律宗應相互為用，不當分河飲水，認為禪是佛心，教是佛語，律是佛行。尤將禪、教、律統攝于凈土一門，以念佛三昧論完成其三學一源之思想體系。天啟元年（1621），師發四十八愿求生凈土，晚年更選定凈土十要，提倡念佛往生。凈土十要為智旭教學之重要著作，其弟子堅密成時于師示寂后集錄遺作為十卷，即靈峰蕅益大師宗論。堅密之后，省庵思齊大振法道，此派臻于極盛。清代中葉以降，佛教由三學一源更演為儒佛一致，遂有居士佛教之盛興。清初錢謙益（1582～1664）著大佛頂首楞嚴經解蒙鈔十卷、般若心經略疏鈔二卷等，堪稱清代居士佛教之先驅。”[4]

由以上內容我們可知，“靈峰派”為蕅益大師所創，因靈峰寺而得名。主張以凈土一門統攝禪、教、律三學。省庵思齊時達到鼎盛。省庵大師（1686-1734），是清代高僧，中國凈土宗第十一代祖師，天臺正宗靈峰四世。“靈峰派”因靈峰寺而得名，源于蕅益大師與靈峰寺深厚的因緣。靈峰寺位于浙江省安吉縣城西南七公里處的靈峰山，山高337米。山有五峰：大雄峰、百丈峰、獨立峰、五連峰、二乳峰;有五泉：龍樹泉、歡喜泉、安養泉、瀑布泉、小天池泉。寺院坐北向南，依山勢而建，呈中軸線遞次向上，依次層層升高，結構分明，俯仰相應，環境清幽，有“靈、古、秀、幽”之氣象。據《靈峰寺志》記載，靈峰寺始建于五代梁開平元年（907），時號靈峰院。吳越四年（926年），吳越王錢镠至靈峰，流連巖壑之美，賜“靈峰”匾額。宋治平二年（1065），英宗趙曙奉勒賜“百福講寺”匾額。清乾隆四十九年（1784）又改名“靈峰講寺”。自義璘禪師始創靈峰院后，名僧輩出：宋有仲賢、元有如月、東拙（日本國人），明有石峨、雪航、蕅益，清有蒼輝、諦隱等，以蕅益大師最為著名。

蕅益大師一生曾著述于江南諸多著名寺院，獨鐘愛靈峰古寺。他在《靈巖寺請藏經疏》中說：“以鬮問佛，定安居處。乃九鬮中，獨得靈峰山靈巖寺之百福院?！盵5]足見因緣殊勝。自三十三歲至五十六歲，二十四年間先后八次住靈峰。第一次入靈峰，時在1631年冬，三十三歲，有偈語“靈峰一片石，信可矢千秋”。之后，又分別于1632年、1643年、1644年、1649年、1651年、1652年返靈峰，最后一次（第八次）返靈峰是在1654年（五十六歲），決意謝絕他緣，畢志安臥靈峰，直至1655年圓寂于靈峰寺。[6]蕅益大師曾在《山客問答病起偶言》中，稱贊靈峰有五美：“一者泉甘且多，二者黜陟不聞，三者暑不酷，四者寒燒柴火，五者蚊少?！盵7]大師鐘愛靈峰的山、水、泉、石，曾作《北天目靈峰山二十景頌》，將他對靈峰的雅愛之情寓于詩作之中。大師自號靈峰老人，在其自傳、傳略、年譜中，凡提到靈峰，除用“結夏靈峰”外，均用“歸臥靈峰”、“還靈峰”、“返靈峰”、“安臥靈峰”、“畢志安臥”等詞字，足見大師與靈峰寺情感之深厚。[8]正因此，后世便將由蕅益大師所立的這一佛教分支稱為“靈峰派”。

三、靈峰派之思想

靈峰派之思想，實質就是蕅益大師之思想。清嘉慶六年（1801年），和碩親王裕豐在《書重刻<靈峰宗論>后》文中總結智旭佛教思想的核心是“融會諸宗，歸極凈土?！薄斗鸸獯筠o典》概括蕅益大師的思想特點為：“其思想之總結為三學攝歸一念，以念佛總攝一代時教。”[9]所謂三學，指的就是禪、教、律，這里的教包括華嚴、天臺、慈恩等以教理見長的諸宗，三學也就是指諸宗。所謂攝歸一念，即指“現前一念心性”的開顯是一切宗派共同趨歸的終極目的，“究此現前一念心性，名為參禪;達此現前一念心性，名為止觀;思維憶持此現前一念心性，名為念佛。”[10]所謂歸極凈土，就是以往生凈土為諸宗之歸宿，大力提倡持名念佛。概括而言，蕅益大師的佛教思想特點就是：融會諸宗，歸于凈土。

蕅益大師佛教思想的形成有兩大促成因素。一是對永明延壽大師思想的一脈相承。延壽大師提倡融會諸宗、禪凈雙修、凈土念佛，目的就是為了拯救五代時的佛教。七百年后，明末佛教宗教割裂、性相分途、禪教互隔的狀況更加嚴重。“持律者唯事衣缽，作犯止持，茫無所曉;習教者唯事口耳，禪那理觀瞀無所得;參宗者流入機境，播弄精魂，心佛真源，毫無親證。”[11]在此情況下，蕅益大師對延壽大師尤為推崇，“古人云，依文解義，三世佛冤，離經一字，即同魔說，蓋至言也。自禪教分門，佛冤魔說遍海內，非古佛現身，實未易救。細讀《宗鏡》問荅引證，謂非釋迦末法第一功臣可乎？然唯徹悟無言之宗，乃能曲示有言之教。今人須藉其言，以契無言，始不死于言下。儻直以是為宗，而不知離指得月，縱解悟了了，仍是三世佛冤耳。”[12]他認為，永明延壽是匡救佛教時弊的“末法第一功臣”，足見其對延壽大師思想的高度認可。他在一首《自像贊》詩中明確提到自己思想上對永明延壽思想的繼承，“憲章紫柏可，祖述永明壽?！盵13]二是他自身的體驗。大師少年習儒，后出家修禪，以期依修禪了脫生死;兩番大病，又促其歸心凈土;待熟知禪門流弊后，便遍閱律藏，有興戒學之志;但佛界戒律廢弛，弘律無望，又欲以天臺教觀匡救佛教之弊，但當時天臺亦非智者大師時期的天臺，與禪宗、賢首、慈恩各執門庭，不能和合，這樣一來，他任何一家都不能依傍。所以他既不敢以古之儒、禪、律、教以自許，又不屑今之儒、禪、律、教以自命，便自號“八不道人”。最后，他認為，佛教的出路只能在于融會諸宗，歸于凈土。諸宗之所以可以融會，就在于禪、教、律三學本一源，此一源就是凈土念佛之一念。

《靈峰宗論》云：“夫佛心己心，豈有二哉？觀現前一念心了不可得，不復誤認緣影為心，方知一切諸法，無非即心自性。既知一切法皆即自心，則佛心亦即自心。既知佛心即是自心，則佛語佛行，何獨非自語自行乎？不于心外別覓禪、教、律，又豈于禪、教、律外別覓自心。如此則終日參禪看教學律，皆與大事大心正法眼藏，相應于一念間矣。”[14]心佛眾生，三無差別，禪教律只為明此心，此心外無禪教律。蕅益大師將現前一念心性視為佛祖慧命之所在，消解禪教律門戶歧見之本源，統攝一切經論之根本?！绊氈磺辛肆x大乘，諸祖公案，皆我現前一念腳注。說來說去，總不離我一心。”[15]“如來所制大小律儀，皆為斷除現在未來有漏，直下安心，本是至圓至頓;如來所說一代時教，皆是破除我法二執，直下安心，亦是至圓至頓;祖師千七百則公案，皆是隨機設教，解黏去縛，斬破情關識鎖，直下安心，亦是至圓至頓?！盵16]持戒斷有漏，學教破二執，參禪解關鎖，皆為安心，故禪教律無非心地法門。

三學一源，在于一心。從智者大師的“介爾一念心”，到延壽大師《宗鏡錄》之“舉一心為宗，照萬法如鏡”，到知禮大師所一再強調的“妄心觀”，再到蕅益大師的三學一源，諸位大德所強調的修學根本都在“現前一念心性”。早在智者大師時期，就已明確指出天臺宗止觀的核心，“只觀眾生一念無明心，此心即是法性。”[17]蕅益大師所說的一念心，與智者大師所說的一念心毫無二致，他如此解釋一心，“一心即指吾人現前一念介爾之心。其性元與諸佛及眾生等，所謂三無差別，蓋既全真成妄，即復全妄是真，故名一心。非于妄心之外別立一真心也。譬如指即波之水性即漚之海性耳。”[18]從智者大師到蕅益大師，在跨越千年的中國佛教進程中，一念心被眾多高僧大德所共同關注，足見一念心實為諸宗修行所共尊之根本。

蕅益大師將修學的落腳點都歸于凈土念佛法門。他以一念心融會諸宗，凈土念佛法門自然為此一念心所統攝，它同時又是諸宗修行的歸結處。對蕅益大師的凈土思想產生較大影響的是《妙宗鈔》和《圓中鈔》?！睹钭阝n》即宋代知禮大師作的《觀經疏妙宗鈔》，智旭對此書極為重視，認為“凈土的旨，全在《妙宗》一書”。[19]《圓中鈔》即明代幽溪傳燈大師著的《阿彌陀佛經略解圓中鈔》，蕅益大師在《彌陀要解》中稱贊此書“高深洪博”，有如“日月中天”，可見其對此書之推重。代表蕅益大師凈土思想的著作則是四十九歲時所著的《彌陀要解》。他在《彌陀要解》自跋中說：“嗣研《妙宗》、《圓中》二鈔，始知念佛三昧，無上寶王，方肯死心執持名號，萬牛莫挽也。”[20]他對念佛三昧非常推崇，在《靈峰宗論》中說：“念佛三昧，名寶王三昧，三昧中王。凡偏圓權實種種三昧，無不從此三昧流出，無不還歸此三昧門。蓋至圓頓之要旨，亦三根普利之巧便也。眾生心性，一而已矣?！盵21]也就是說，念佛三昧，融攝了一切佛法。他又將念佛法門分為“念自佛”、“念他佛”、“雙念自他佛”三種。“念他佛”，就是以阿彌陀佛的果德莊嚴為所念之境，或念佛的名號、相好、功德，或觀西方極樂世界的莊嚴勝境。專注憶念，一心不亂，即能三昧成就，往生凈土。廬山慧遠大師一派的凈土念佛即為“念他佛”?！澳钭苑稹保褪怯^現前介爾一念之心，無體無性，橫遍十方，豎窮三世，具足百界千如種種性相，與三世諸佛平等無二。若此觀修成，可頓入諸佛之密藏。達摩所傳禪法及南岳慧思大師所傳觀心之法即為“念自佛”?！半p念自他佛”，就是諸佛心內之眾生與眾生心內之諸佛，心佛眾生，三無差別，觀佛果之依正，顯吾心之智慧。延壽大師一派之理事雙修即為“雙念自他佛”。由此可見，諸宗皆可歸入凈土念佛一門。

“念佛三昧”理論深廣，蕅益大師認為真正能普被上中下三根，簡便易行的念佛方法是“持名念佛”。他在《彌陀要解》開篇中說：“原夫諸佛憫念群迷，隨機施化。雖歸元無二，而方便多門。然于一切方便中，求其至直捷至圓頓者，莫若念佛求生凈土。又于一切念佛法門之中，求其至簡易至穩當者，莫若信愿專持名號?！盵22]“信愿持名”四字包括信、愿、行三方面內容。“非信不足以啟愿，非愿不足以導行，非持名妙行不足以滿其所愿而證所信。”[23]

持名念佛，又可分為 “事持”和“理持”。事持即“信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛，但以決志愿求生故，如子憶母，無時暫忘”。[24]理持即“信彼西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具、所造洪名，而為系心之境，令不暫忘。”[25]蕅益大師還在《持名念佛歷九品凈四土說》中，根據念佛心之散亂與否的程度將往生凈土分為九品，進一步豐富了凈土宗的理論體系。

總之，蕅益大師的佛學思想可以概括為：禪教律三學一源，以一心融會諸宗，最終歸極凈土。這一思想特點也就是靈峰派的思想特點。

【注 釋】

[1] 蓮池大師即云棲祩宏（1535-1615），明代高僧，中國凈土宗第八代祖師。俗姓沈，名祩宏，字佛慧，別號蓮池，因久居杭州云棲寺，又稱云棲大師。與紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并稱為明代四大高僧。融合禪凈二宗，定十約，僧徒奉為科律。清雍正中賜號凈妙真修禪師.

[2] 靈峰蕅益大師宗論.卷8，嘉興藏第36卷，396.

[3] 靈峰蕅益大師宗論.卷6，嘉興藏第36卷，352.

[4] 慈怡主編.佛光大辭典[M].北京：北京圖書館出版社，6937.

[5] 靈峰蕅益大師宗論.卷7，嘉興藏第36卷，381.

[6] 阮觀其、釋慈滿主編.北天目山靈峰寺志[M].北京：中國文史出版社，2007.124.

[7] 靈峰蕅益大師宗論.卷4，嘉興藏第36卷，333.

[8] 阮觀其、釋慈滿主編.北天目山靈峰寺志[M].北京：中國文史出版社，2007.124.

[9] 慈怡主編.佛光大辭典[M]，北京：北京圖書館出版社，5020.

[10] 靈峰蕅益大師宗論.卷5，嘉興藏第36卷，345.

[11][12] 靈峰蕅益大師宗論.卷7，嘉興藏第36卷，第380.379.

[13] 靈峰蕅益大師宗論.卷9，嘉興藏第36卷，414.

[14][15] 靈峰蕅益大師宗論.卷2，嘉興藏第36卷，285.280.

[16] 靈峰蕅益大師宗論.卷4，嘉興藏第36卷，320.

[17] 四念處.卷4，大正藏第46卷，578.

[18] 大乘止觀法門釋要.卷1，卍續藏第55卷，882.

[19] 靈峰蕅益大師宗論.卷5，嘉興藏第36卷，339.

[20] 靈峰蕅益大師宗論.卷7，嘉興藏第36卷，374.

[21] 靈峰蕅益大師宗論.卷4，嘉興藏第36卷，322.

[22][23][24][25] 阿彌陀經要解.卷1，大正藏第37卷，第363;364;371;371.

【作者簡介】

趙俊勇（1966.11—）男，河北鹽山人，天津大學仁愛學院講師，宗教學博士，研究方向：漢傳佛教.