館藏人契問題探析

田國杰

中國古代人口買賣交易的歷史很長，早在中國奴隸社會時期，奴隸買賣活動已經出現，西周青銅器“曶鼎”銘文中就記述了“匹馬束絲換取五個奴隸”的奴隸交易活動。封建社會奴婢買賣盛行，民間人口買賣止于新中國成立初期。人契作為人口買賣時簽訂的紙質契約，是舊時人口買賣活動的憑證，間有確認身份歸屬關系轉移的文書。中國古代關于奴隸、奴婢和良人（平民）買賣的記載多見于官方典籍和文獻，留存于世者甚少。洛陽民俗博物館館藏契約文書中有明代至于中華人民共和國成立初期的人契30余份，是研究中國近代社會經濟狀況和婦女問題的重要實物資料，為便于研究，從中選擇了8份人契，謹錄其文如一：

圖一 明代永樂九年（1411年）娼婦從良執照

文：“娼婦從良執照第號告婦王劉氏為救苦出迷津事，生辰不幸，賣入煙花，送舊迎新，悉是風流，免饋攜云擾雨，不過是露水夫妻，孰若一夫一妻便可終身。有道是洞房夜七□支吾，一夜歡娛一夜夫，今夜此郎非昨夜，有□□□勝羅襦。由此而觀，粉欄之妓，其狀甚苦，人有謂，生為萬人妻，死為無夫鬼。良不需也。仰望僉批執照，特許從良，賜其永出水坑，上告。州守 準此 順從夫李三桂永樂九年三月二十日。”鈐蓋官印和“準”字朱批。

圖二清代光緒二十三年（1897年）人契

契文：“立賣人陳寅輝因為年荒無度，食（使）用不便，夫妻商議情愿賣于屠光玉名下為婚，實直（值）價錢五十七吊整，自賣知（之）后，并無反言 若有反言，靜（凈）在賣主媒人以（一）面承當，不于（與）買主相干恐口無憑，立賣人為證。同媒人張有德、屠安□、秦秀才、劉如德、秦光連、秦光烈光緒廿三年五月初六日。”

圖三 民國七年（1918年）人契

契文：“立人契人徐法春長兄下世，身無易（依）者，婆母兩家居通于嫂，賞以情愿，許于楊根上足下為婚，遂帶小女一個，小女死和（活）無甘，小女遂帶半身銀柒兩節女帶銀，祖（族）上有人攔擋，法春一面成當（承當），價銀伍拾兩整，現取價銀肆拾叁兩，恐口不憑，立人契為證。民國柒年九月初三日 立人契人徐發春（十）大冰人孫法元（×）。”

圖四 民國十九年（1930年）人契

契文：“證明 我院賣給汪大同病女一名，法幣三萬五千元整說合人魏中元紅怡院（加蓋“紅怡院”戳記）民國一十九年四月初八日”

圖五民國三十三年（1944年）人契

契文：“立寫出賣螟蛉女文字人皂角樹祁海娃因為家境貧寒，無力為子娶媳，遂于本年三月間忽由山北引來一女，姓王名竹蓮，年十有三，同人說合到家，出洋陸千叁佰元，本意為子承挾一媳。不料到家以后，而子因年齡太不相當，甚不愿意，今又同人說合出賣于溝渠村張順娃名下為女，言明小麥四石（合時價法洋一萬八千元），又外交法洋叁佰元，當日麥人兩相交清，并不短少。日后若有親族爭端，有賣主一面承當，不于（與）買主相干。恐后無憑，立字為證。中華民國三十三年陰六月初七日祁海娃（十）說話人薛棋生、薛茂仝在代筆人薛蘊生。”

圖六民國三十七年（1948年）人契

契文：“立字據人韓宗周，因家廷（庭）夫婦不合，生活無著。經廣武縣府堂訊后，及杜張氏雙方央人說合，杜張氏出小麥七石五斗，本人甘愿將己之妻韓王氏作為杜門。以后雙方決無糾葛控告情事。空口無憑，立兩清字據為憑。 立字人韓宗周親筆說合人：王瑞麟、王家華、孫玉華、李景心民國三十七年八月二十日。”此契另付收條一張：“今收到杜張氏小麥柒石五升整、韓宗周、八月二十日具。”

圖七新中華民國三十八年（1949年）人契

契文：“立字據人姬天民因年老多病，央人說和，情愿同意三妾另招夫君。空口不憑，立字為據。立字人姬天民（畫押）中同人王留安（畫押）助理人楊同舟（畫押）新中華民國三十八年四月六日。”加蓋“伊川縣鳴皋區大元東行政村”戳記。

圖八民國三十九年（1950年）人契

契文：“立人契人常門尚氏，因為老無依靠，日無度用，今將女兒許于王德增足下為婚，隨帶孫女一名，皆歸王姓恩養長大。同中說合人言明價糧俱無，情愿將余侍奉到老。后日若有異問發生，我母女甘愿負完全責任，與王姓無干。恐口無憑，特立人契為證，此據。另有龐村區離婚證諸葛區結婚證各有一紙，皆付王德增保存，以作證據。中華民國三十九年四月八日立人契常門尚氏（畫押）女代立（畫押）同中人常三恩（畫押）、馬金鐸（畫押）。”

上述8份人契，除娼婦從良執照為官制制式文書外，多為民間私下訂立的私契（白契），不僅紙質粗劣，而且書寫甚草，且多見語句不通或白誤之字。

一、中國歷代人口交易管理

中國古代的歷代王朝為了控制國家賦稅征收和徭役、兵役的征調，同時加強對人民的控制，不僅實行縝密嚴格的戶籍管理制度，還建立了嚴格的人口交易制度，并多以律法、詔令等形式予以公布。

早在西周時期，周王室對于奴隸買賣活動就進行了嚴格的管理和控制，要求奴隸交易活動必須由官方制作買賣文書。《周禮·地官·質人》篇載：“質人掌成市之貨賄、人民、牛馬、兵器、車輦、珍異。凡賣價者質劑焉，大市以質，小市以劑”，可見在西周時期買賣奴隸要通過“質人”制定質、劑，由官方制作使用較長的契券（稱作質）作為憑證。

進入封建社會后，歷代政府多頒布詔令禁絕良人（平民）的買賣，但奴婢一直被作為商品進行買賣。封建社會經濟高度發達的唐王朝曾多次下詔，嚴令禁止民間的良人（即平民）買賣，唐大中年間曾下詔禁止將嶺南饑餓之良人貨賣為奴婢。但是，人口的買賣并不局限在賤民階層。由于天災人禍和社會動蕩，處于社會下層的民眾有時迫于生計，也不得不出賣自己的子女。如敦煌文書中就保存了丙子年（916年）《阿吳賣兒契》、壬午年（982年）《郭定成典身契》等買賣良人的文書。在清朝封建專制制度的統治下，廣大勞動人民受生活所追，特別是清朝末年，內憂外患加劇，隨著西方列強侵略勢力的侵入，為生活所迫的貧苦人民賣子為奴、賣妻女為妾的現象更是普遍。至于民國時期，雖頒布律法禁絕買賣人口，但是因政局動蕩、戰亂頻繁而都未能真正施行。

二、中國歷代人契演變

為加強對人口交易的管理，歷代統治者對人口交易都有嚴格的制度和要求。西周時期，奴隸交易的契約內容和要件已基本完備；至于漢代，奴婢買賣必須訂立契約方為有效，同時要求在契約中注明訂立時間、買賣雙方姓名、奴婢的名字、價格和主人的權益等要件；至于隋唐時期，政府更是通過律法加強奴婢交易的管理，如《唐六典·卷二十》載“凡賣買奴婢牛馬，用本司本部公驗，以立券”的規定；后世元明清諸朝人契更趨完善，趨于完備。人契格式和內容如下：

一是訂立買賣契約文書。這早在西周時期就已出現。

二是賣方承擔追奪擔保責任。中國古代的人口交易契勺文書中對賣方有承擔追奪擔保責任的要求。上述人契中多見有“自賣之后，如有親族爭端，與買主無關，有賣主賣主媒人）一面承當”等語。

三是繳納契稅。中國歷代王朝和政府為加強對人口交易的管理，規定奴婢交易不僅要求必須訂立契約文券，同寸政府還通過律法對人口交易征收稅額。東晉時期，政府勺稅源包括“貨賣奴婢、馬牛、田宅”。清代的《戶部則列》對奴婢買賣契約規定：“民人契買奴仆，呈明地方官鈐印契內，有犯驗契究治。”而上述契約除娼婦從良執照必須至官府鈐印批準外，其余均為私契（白契），多因迫于生計而逃避官府管理免繳契稅，這也是民間私契（白契）盛行的主因。

四是附加條款。如上述的明永樂九年（1411年）官府頒發給王劉氏這名煙花女子從良嫁人的娼婦從良執照，加蓋有官府的印章和州守的“準此”批語，距今已600余年。明代戶籍制度已十分完備和嚴格，規定“人戶以籍為斷，不得妄行變亂”。娼婦（妓女）隸屬“樂籍”，從業時由所在妓院到官府統一注冊納稅，除非特殊情況不得從良。妓女要想從良，除由贖領人（即執照中的“順從夫”）繳納贖身錢外，還需經官府批準，才能從“樂籍”除名后加入民籍，成為良民，中國古代娼婦命運之苦、從良之難、戶籍制度管理之嚴可見一斑，不難想象人口交易的管理制度也應相當嚴格。明代妓院與妓女贖身人之間的交易，簽訂贖身契約、繳納贖身銀和辦理娼婦從良執照、到官府繳納契稅稅額是必須履行的手續。因此，娼婦從良執照應為妓女贖身契約文書中不可或缺的要件。

三、人契文書格式、內容及立契原因

從收錄的契約文字可以看出，人契內容一般包括：立人契人姓名、原因、當事人、具體交易條款（如價錢或糧食數量、立人契人責任）、立約時間、賣方簽名畫押、中人或見證人。從這些文書的內容看，收錄的人契皆屬要式文書。立契原因不外以下幾條：

一是生活艱辛、無法度日。由于中國古代生產力水平極其低下，政府田租賦稅繁重，無地或少地的農民，即便終日在田間辛勤勞作，能勉強糊口已屬不易，如遇戰亂災荒，更是雪上加霜，生活困窘之狀可想而知。長期以來，女性在中國歷史上屬于失聲的弱勢群體。在宗法制度統領的男權社會中，婦女買賣幾成災荒年代人們自救的一種常見手段。在嚴重的饑荒威逼著生命之際，最有效的救荒辦法莫過于減少家庭成員，所謂“添糧不如減口”。如光緒二十三年陳寅輝賣妻文書中注明的原因是“年荒無度，使用不便”，從中不難想象賣妻、賣女者心中的無奈、無助和無盡的悲哀。

二是家庭不合。《儀禮·喪服》載“夫，至尊也”，《女誡》“事夫如事天，與孝子事父，忠臣事君同也”，明確闡明丈夫是天、君、父，妻子則是地、臣、子。中國古代婚姻制度中規定，丈夫對妻子不滿，可以將妻子送歸其父母，稱為出妻，即休妻，有所謂的“七出”（“不順舅姑（公婆）、無子、淫癖、口多言、嫉妒、惡疾、盜竊”），而“夫有惡行，妻不得去也，地無去天之義”，唐宋時期就有“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的諺語。可見在家庭中丈夫處于主導地位，而妻子卻處于從屬地位。后來隨著婦道思想和貞節觀念對女性思想的進一步禁錮和壓迫，女子在家庭中的地位愈來愈低，甚而成為丈夫的財產，可以買賣、典當，甚至于殺掉。如民國三十七年韓宗周賣妻文書中注明的原因是“夫婦不合，生活無著”，而民國二十三年程永山賣繼娶妻王氏文書中注明的原因是“大小不和，每日爭吵不安”，由上我們可以看出，丈夫因家庭不合為理由而將妻子賣掉，在當時的社會制度下，是理所當然、無可厚非的事情。女被作為商品交易了兩次。

四、人契反映的婦女問題

從上所收錄入契，我們不難看出交易對象均為女性，且多為賣妻、賣女文書，鮮見有賣子文書，這與中國古代女性在社會和家庭中的地位是密不可分的。通過對以上人契的分析，我們可以看到中國古代婦女地位的低下、命運的悲慘體現在以下三個方面：

一是對丈夫無條件的絕對服從、喪失了獨立的人格，成為丈夫的私有財產。

中國古代延續兩千多年的封建專制制度，逐步確立了男尊女卑、男強女弱的上下等級地位，傳統封建禮教思想的影響更是無情地給女性戴上了枷鎖和桎梏。封建社會在對婦女進行摧殘的過程中，漸成病態，終趨腐敗，婦女失卻了健康發展的最基本條件，此風延續影響至民國時期。在家庭中，妻子是丈夫的私有財產，丈夫甚至可以為了生存將其作為商品賣掉。

賣妻之俗起于先秦，后世歷代多有沿襲。《戰國策·齊策-》載：“象床之直千金，傷此若發漂，賣妻子不足償之”，歷代王朝雖嚴令禁止，如《元史·刑法志》載“禁止受財轉嫁妻子，違者杖，財務沒官”，但民間賣妻之風仍行。中國古代的婚姻是一種變相的買賣婚，也可稱財婚。婦女在結婚之后，其獨立的人格、人權就被丈夫吸收和取代，成為丈夫的私有財產，完全處于依附和從屬地位，對丈夫只有服從的義務，丈夫擁有對妻子絕對的處置權，可以將其買賣、典當、做賭注、抵債。而作為中國古代一夫一妻制補充的妾、小妻、外婦等地位則更為低下，除了要盡婦道服侍丈夫和公婆外，在家庭中構不成正當的親屬身份，且沒有正常的法律地位和獨立的人格，甚而被作為財物而被互相買賣、贈送、交換和賞賜。此風至于清末民國時期仍在持續。這在所錄入契中多有體現，如上述光緒二十三年陳寅輝賣妻文書中寫道“因年荒無度，使用不便，夫妻商議”，作為交易對象的妻子是心甘情愿而沒有絲毫的抗辯和異議；而民國七年徐法春賣嫂文書中，丈夫（徐法春之兄）死后，寡嫂因生活無依而由丈夫的兄弟徐法春做主賣給別人為妻，兄弟代表哥哥對嫂子行使了處分權，所賣錢物歸兄弟所有，而寡婦自身分文不得；民國三十七年韓宗周人契中僅僅因夫妻不合為由，韓宗周就將妻子作為商品賣掉。

二是中國古代娼妓悲慘的命運。

在中國古代，娼妓處于社會的最底層，命運更是悲慘，其從事的是出賣色相的賤業，但仍要與做買賣一樣照章納稅、接受管理。她們多因生活所迫而墮入娼門，每日靠出賣自己的肉體接客謀生，嫖客的虐待、老鴇的盤剝可想而知，淪落風塵，已屬不幸，更有甚者，等其人老珠黃、紅顏不再而不能接客盈利或生病不治時，多被無情的妓院老板作為商品賣掉，榨取其最后的一分價值。前述的明代娼婦從良執照，就是對古代娼妓管理制度的控訴和最好見證。如前述的民國九年紅怡院人契即為最好的證明，該契文云：“我院賣給汪大同病女一名，法幣三萬五千元整”，寥寥十九個字，一名不幸墮入娼門的妓女因為有病無法接客，不能再為妓院老板賺錢，在沒有盤剝和利用價值的情況下而被妓院作為商品賤賣掉。舊時妓女地位之低下，命運之悲慘，從這份人契中可見一斑。

三是姓名權被無情地剝奪。

姓名權在現在是每個公民最基本的權利，而在中國古代，女性的姓名權卻被無情地剝奪了。記載中國古代女性文字最多的莫過于歷代封建王朝正史中的“列女傳”，在這些傳記里，封建統治階級旌表、宣揚的節婦烈女，以鮮活的生命或者以長達幾十年的“青燈孤影”的寡居生活為代價，多被冠以“張王氏”、“王氏女”等文字見諸于傳記里，而鮮見有具體名字的出現。即便是進入民國時期，仍基本沿襲而甚少改變。以收錄的人契為例，如光緒二十三年的賣繼娶妻文書、民國年間的賣女文書，文書中都沒有見到被交易的女性的具體名字，而被冠以“韓王氏”、“王氏”、“常門尚氏”等，更不要說簽名或畫押，甚而最令人悲哀的是在光緒二十三年陳寅輝賣妻人契、民國七年徐法春賣嫂人契、民國九年紅怡院賣病女人契中對被交易對象的女性的姓氏只字未提，由此可見舊時女子在社會中低下的從屬地位。

五、新時代里，婦女獲得真正意義上的翻身解放。

中國古代女性少有反抗精神，到了近現代之交，婦女的“反抗意識”才開始形成。初期是樸素的男女平等思想，萌芽于明末清初，以李贄、李汝珍、俞正燮的反封建禮教思想為代表。鴉片戰爭以后，隨著西方男女平等理論的傳人，中國近代意義的男女平等思想萌發了，它初步形成于戊戌維新時期，之后逐漸提高到男女平權的女權意識。20世紀初，隨著資產階級革命的興起，西方男女平權思想大量輸入中國，女權思想正式產生。從此，以“女權”為旗號，以“男女平權”為目標，以婦女自身為運動主體的婦女運動在中國開始展開。但是從收錄的人契來看，人契中交易的對象均為女性。而真正意義上的婦女解放要等到新中國、新制度成立后。

中國共產黨成立后，把實現婦女解放、男女平等作為黨奮斗目標的重要內容，中國婦女解放運動翻開了嶄新的一頁，中國共產黨二大宣言通過了中國共產黨第一個關于婦女問題的綱領性文件《關于婦女運動的決議》。后來的土地革命時期、抗日戰爭和解放戰爭時期，共產黨領導下的人民政權能夠根據不斷變化的國際國內形勢，提出和推行了一系列的婦女解放方針政策，進一步豐富了馬克思主義婦女解放思想，解除了婦女的各種封建束縛，保護了婦女的切身利益。

新中國成立后，中國婦女獲得了真正意義上的翻身解放和新生，中國婦女逐步擺脫了封建依附關系，走上了婚姻自主的新路，樹立了自尊、自信、自立、自強的觀念，初步完成了在婚姻家庭中的地位角色的轉變，為以后婦女地位的進一步提高奠定了堅實的基礎。特別是新中國第一部《婚姻法》的頒布與實施，為億萬婦女打碎封建枷鎖、爭取婚姻自由、實現男女平等，提供了有力的法律武器。

這在收錄的民國三十八年的人契中有所體現，該文書立約時間為新中華民國三十八年四月六日，即1949年的四五月份，鈐“伊川縣鳴皋區大元東行政村”戳記。據《伊川縣志》載，1947年10月，人民解放軍陳（賡）、謝（富治）兵團解放伊川縣城，立約時伊川縣已經解放。該契約中的助理人應為中國共產黨和人民軍隊領導下的新民主主義政府的民政工作人員，戳記應為解放后伊川縣民主政權村一級的行政機構。契約中的姬天民應為解放前的地主豪紳，文中言其“因年老多病，央人說合情愿同意三妾另招夫君”，并未言及錢財多寡，我們不難推斷，其應為新生的民主主義政權在解放區推行中國共產黨關于婦女權益保障法令、法規的結果。作為舊制度、舊勢力代表的姬天民在其代表勢力終結的情況下，只好以“年老多病”為托辭同意三妾另招夫君開始新的生活，我們不難看出其背后的不情愿、不甘心的心態。而民國三十九年的人契中未言及錢糧事宜，是時新中國已經成立，婚姻自由，但該人契表明，人口買賣的思想影響在當時農村依然存在。

洛陽民俗博物館館藏人契不僅為我們提供了研究中國古代婦女問題、人口問題和社會問題等方面的重要實物資料，同時也是佐證官方修訂方志、史書和政府檔案的最有力實證，更是控訴舊社會對婦女的沉重壓迫和歌頌新中國新社會、新制度下婦女真正翻身得解放的最好實物見證，這也正是館藏人契的價值所在。