館藏戚家村南朝畫像磚淺析

于成龍

畫像磚是指模印或刻劃有紋飾、圖像的磚，古代主要用于嵌砌、裝點祠堂、墓室的壁面和楣楹碑闕等處。畫像磚最遲在戰(zhàn)國晚期就已經(jīng)出現(xiàn)，主要流行于漢六朝時期，延續(xù)至宋元時期。它是古代工匠以刀代筆，在磚土建筑材料上留下的藝術(shù)珍品。

1976年常州博物館在常州茶山公社戚家村附近的土墩上清理了一座六朝時期單室穹窿頂磚室墓，該墓由封門墻、甬道和墓室三部分組成，早年被盜，只出土少量石器和瓷器等。俗話講：“失之東隅，收之桑榆”，雖然隨葬品平淡無奇，令人喜出望外的是，該墓葬的甬道和墓室的全部壁面都布滿了模印拼鑲畫像磚，陰陽高低、技法精湛、內(nèi)容豐富、布局考究，共出土畫像磚七百余塊，實為畫像磚墓中的精品，令人拍案叫絕。

我們依據(jù)畫像磚的題材內(nèi)容，把它們大致分為神仙鳥獸、世俗人物和花紋符號三大類。

一、神仙鳥獸

1、“千秋萬歲”

關(guān)于“千秋萬歲”的形象古代文獻(xiàn)中多有記載，最早見于東晉葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》：“千秋之鳥，萬歲之禽，皆人面而鳥身，壽亦如其名?！彼蚜_目前考古資料，在河南鄧縣南朝磚室墓中出土的一塊彩色畫像磚上，左為“人頭鳥身”圖像，旁邊有“千秋”的榜題；右為“獸頭鳥身”圖像，旁邊有“萬歲”的榜題。可見并非所有“千秋萬歲”“皆人面而鳥身”，成組出現(xiàn)的“千秋萬歲”有兩種：一種是女人首鳥身（千秋）和男人首鳥身（萬歲）；另一種是人首鳥身（千秋）和獸首鳥身（萬歲）。

戚家村“千秋”畫像由三塊長方形磚的端面組合而成，人首鳥身，女相人面，帽纓高聳，鳥身著衣，兩襠開衫，束腰挺拔，雙翼舒展，（足+伏）（足+庶）并立，卷尾前傾，腳爪張開，三爪向前，一爪向后（圖一）。

“萬歲”畫像亦由三塊磚端面組成，獸首鳥身，扁眶圓目，吻尖微翹，腦后兩根耳羽，通體羽衣，翼展翅尖，尾翼上揚至頭頂，兩腿并立，粗壯有力，腳爪非鳥足，而更似獸蹄（圖二）。

2、飛仙

從遠(yuǎn)古時代開始，在世界各地的文化中都或多或少的記述了人類對飛翔的渴望。在我國的古代藝術(shù)中，也有很多與飛翔有關(guān)的圖像，其中有很大一部分是神話傳說或宗教內(nèi)容，“飛”是神仙區(qū)別于凡人的重要能力之一。

戚家村的飛仙畫像磚由四塊磚的端部分段模印組合而成，仙人頭束圓髻，發(fā)帶飄然，臉龐圓潤，兩檔開衫，圓腹直腰，手捧仙器，一腿直蹬翹上，一腿蜷曲在下，衣裙飄曳，似橫空飛翔，輕盈綽約，如羽化升仙。

墓室東壁和西壁同為飛仙形象相互對應(yīng)，卻略有不同：一似女人面相，另似男人面相；女面向右，眉目清秀，手捧博山爐（圖三）；男面向左，臉龐略長，呈橢圓形，橫眉豎鼻，耳郭清晰，手捧凈瓶（圖四）。

宋（（太平御覽》卷622引《天仙品》中云：飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙”。其實早在戰(zhàn)國時期的墓葬中就有升仙的場景描繪，漢晉以來隨著道教神仙思想的產(chǎn)生、發(fā)展和傳播，飛仙形象更加具體，并穩(wěn)定下來，成為漢六朝時期畫像磚墓中常見的形象之一，反映出古人對于陰陽兩世的猜想和羽化升仙的期盼。

3、天祿、辟邪

天祿、辟邪，顧名思義，天賜福祿、驅(qū)邪避害，是我國神獸文化中最為重要的一類，經(jīng)過長期的篩選被人們視為“祥瑞神獸”，它們始于漢代，興于魏晉，亡于唐代，反映出古代人們對于道教升仙文化信疑和祥瑞物象變化的歷史過程。

關(guān)于天祿辟邪的形象也無明確標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)術(shù)界說法不一，大多根據(jù)無角、獨角和雙角，并結(jié)合翼、身等特征來分辨獅子、麒麟、天祿、辟邪、龍等神獸。戚家村發(fā)掘簡報中根據(jù)（（漢書·西域傳>載，烏弋山離國“有桃拔師子犀牛”，孟康注：“桃拔一名符拔，似鹿長尾，一角者為天祿，兩角者或為辟邪”，將戚家村出土的兩塊畫像磚紋分別定名為天祿、辟邪。

天祿、辟邪均由四塊磚的端面模印組成，昂首挺胸、有角有耳、有鬃有翼、長尾上揚，作飛奔狀。天祿體態(tài)似鹿，獨角分叉，通身似有斑紋（圖五）；辟邪體態(tài)似馬，雙角似牛，嘴部和四蹄較天祿強壯些許（圖六）。

4、獅

獅子主要生活于非洲，亞洲獅主要在伊朗和印度，中國并沒有獅子。歷史上，至遲在漢通西域之時獅子就被引入漢人的視野，《漢書》和《后漢書》中就有多處關(guān)于從西域引入獅子的記載，所以一開始獅子就帶有濃郁的異域風(fēng)情。

中國雖然沒有獅子，但在通西域之前就有了對獅子的稱謂——狻猊?！赌绿熳觽鳌啡眨骸懊F使足走千里，狻猊、野馬走五百里”，晉郭璞注日：“狻猊，獅子。亦食虎豹?！薄稜栄拧め尗F》載：“狻猊如彪貓，食虎豹。”郭璞注：“即獅子也，出西域。”

真獅在東漢時期由西域傳人我國，傳說中能食虎豹的珍獸毫無疑問得到漢人的青睞，很快被用于各類陵墓守衛(wèi)之中。直至六朝時期，畫像磚墓中也常見獅子的形象，如戚家村畫像磚墓出土的獅紋磚，由四塊磚的端面模印組合而成，獅子體型健壯，鬃髟垂順，沒有翅翼，前爪抬起，后腿蹲踞，翹尾如斗，作回首咆哮狀（圖七）。

但此獅面容不清，前爪扭曲，造型夸張，估計是由于真獅囿于皇宮深苑，一般工匠難以親見，唯能憑借傳聞“似虎，正黃，有髯髟，尾端茸毛大如斗”的特征想象或模仿，不詳之處即取傳統(tǒng)神獸特征填補，產(chǎn)生了這種似像非像、有形無神的作品。

5、龍、虎

龍、虎是中國傳統(tǒng)神獸形象，早在新石器時代就已經(jīng)產(chǎn)生，它們的形象多變，或整或零地應(yīng)用在各種質(zhì)地的古代文物中。

戚家村出土的龍、虎畫像磚，可能與道教四象有關(guān)，采用龍虎相對的方式排列。龍紋、虎紋磚均由七塊磚的端面模印組成體型修長曲頸翹尾，頸有鬃毛，背有羽翼，作飛奔狀。兩者畫像僅有頭部不同：龍頭上有雙耳雙角，角頂卷曲，嘴部扃長，張口露牙（圖八）；虎頭亦有雙耳雙角，怒目圓睜，張嘴利牙（圖九）。

6、鳳、凰

鳳凰是中國古代傳說中的祥瑞之鳥，雄鳥稱為鳳，雌鳥稱為凰，自古以來就是中華文明的重要元素之一。

戚家村出土的南朝鳳、凰紋，由三塊磚的端面模印組成，鳳、凰形象均是身軀修長，兩翼舒展，前爪下踏，后爪蹬提，卷尾上翹，作展翅起飛狀。鳳凰的區(qū)別表現(xiàn)在頭部：鳳頭有冠，鳳喙緊閉，有鳳墜（圖十）；而凰無冠無墜（圖十一）。兩者在鳳膽和風(fēng)尾等特征部位上均無明顯分別。

7、魌頭

印有魌頭圖像的是一塊長方體磚，磚正面用橫線劃分了上中下三個區(qū)域，分別模印了三種瑞獸圖案。最上方是獸首鳥身像，造型類似“萬歲”，前文提到“站立萬歲”，而此圖大概也就是“飛奔萬歲”吧。中間為一虎像，無翼，在河南鄧縣畫像磚墓中也有此類圖像，應(yīng)該也是鎮(zhèn)墓辟邪之意。最下方即為魃頭，酷似龍頭，頭上兩角，角頂卷曲，怒目圓睜，呲牙咧嘴，形象兇煞，腦袋俯于兩爪之上，作匍匐狀，仿佛隨時撲竄出來（圖十二）。

《周禮·夏官·方相氏》載：“方相氏掌蒙熊皮。”鄭玄注云：“蒙，冒也。冒熊皮者，以驚驅(qū)疫癘之鬼，如今魃頭也?！币鉃楣糯蚬眚?qū)疫所帶的面具。魌頭在不少地區(qū)都有，形象質(zhì)地也飄忽不定，比如揚州肖家山漢墓有漆器魃頭，敦煌東郊隋唐墓有紅陶魃頭，鞏義康店出土白陶魃頭等等?？傊?，因其厭勝之功，故為吉祥之物，魌頭形象在漢、唐和宋代各地都十分流行。

二、世俗人物

1、侍女

侍女形象的差異主要反映在不同的打扮上。發(fā)髻常見有垂環(huán)髻、“飛仙髻”；多著交領(lǐng)或?qū)箝L衫，衣袖寬大，常有束腰；手有執(zhí)掌；鞋子基本一致，均為笏頭履。如捧奩侍女畫像，身材嬌小，面容圓潤，雙垂掛髻，交領(lǐng)長衫，外系束腰，長裙曳地，著笏頭履，身形向左，雙手捧奩（圖十三）；又如雙發(fā)髻侍女畫像，頭頂兩側(cè)結(jié)高鬟，鬟內(nèi)似有裝飾支撐，類似“飛仙髻”，手持拂塵之類物品（圖十四）。

2、武士

戚家村武士畫像印在單塊長方體磚的正面，共有三幅，出自兩模，兩模所出形象一面向左，一面向右，其他姿態(tài)衣著基本相同。武士發(fā)髻高聳，似有冠飾，插一發(fā)簪，上身著開衫，袖口垂闊，下身穿長褲，寬松肥大，腳蹬笏頭履，一手仗劍，另一手作按劍姿勢，劍柄纓穗下垂（圖十五）。此像雖號稱武士圖，卻無明顯威風(fēng)凜凜之氣，而略顯文質(zhì)彬彬之禮。

三、花紋符號

戚家村南朝墓中除了上述主題圖像外，還有其他一些花紋磚和幾何紋作為裝點，它們通常作為神靈鳥獸或人物圖像的分隔，而且每一層圖案都是以花卉紋圖案起頭。還有一些磚沒有花紋圖案和畫像，但有些數(shù)字之類的文字或記號，也是古代精工巧匠建筑墓葬時所作一些規(guī)劃設(shè)計的證據(jù)。

1、花卉紋

花卉紋中尤以蓮花紋和忍冬紋特點最為突出。蓮花紋數(shù)量最多，常用兩或三塊磚的端面模印組成，圖像可分為內(nèi)外三重：中心蓮蓬、花瓣包裹和外圍蓮葉，構(gòu)圖合理，線條靈動。忍冬紋也是主題紋樣的一種，構(gòu)圖較為自由，有一種位于長方形磚的正面，兩側(cè)以豎向纏枝忍冬紋為邊框，正中再用橫向忍冬紋將中部空間一剖為二，整個圖案顯得內(nèi)容充實卻不擁擠（圖十六）。

2、幾何紋

此類花紋印于磚的兩側(cè)，多作順砌，或作邊框，常見有六瓣卷葉紋、卷草紋、圓心波浪紋、菱形紋、斜方格紋等。紋飾線條流暢，花紋寫意，粗細(xì)有別，收放自如。

3、數(shù)字記號

所有的磚塊中，雖不見紀(jì)年銘文，但有磚的端面或者側(cè)面有數(shù)字，如“四”“廿五”“二百”等幾十個數(shù)字。這些數(shù)字應(yīng)是燒制人所刻，用作記錄數(shù)量或排列方式等用。

四、圖像性質(zhì)試析

戚家村畫像磚的主題畫像究竟是本土之固有，抑或外來之新范？已有學(xué)者做過詳解?！扒锶f歲”、飛仙、龍虎、鳳凰和魃頭等這類圖像明顯應(yīng)該屬于本土起源，屬于或具有道教鎮(zhèn)墓、升仙體系的因素；蓮花、忍冬、獅子等圖案與佛教的傳人有密切的聯(lián)系，它們是佛教藝術(shù)的重要題材，在戚家村磚室墓中雖有這些佛教題材作為裝飾，但是表現(xiàn)的可能并非墓主的佛教信仰，而只是采用這些佛教的祥瑞植物，來美化裝點墓室；另外還有一類天祿辟邪的起源，學(xué)界對此爭論不休，有學(xué)者稱之為“有翼神獸”（也包括獅子），認(rèn)為是本土形象受外來因素影響相互融合后“翼化”的產(chǎn)物。實際上戚家村墓中的傳統(tǒng)神獸龍、虎之類確有翅翼，但是來自西域的獅子卻不帶翅翼，所以戚家村的天祿和辟邪可能還不完全屬于此類“有翼神獸”。我們認(rèn)為在戚家村的畫像中，反映的仍是以道教四象、升仙和傳統(tǒng)祥瑞文化系統(tǒng)信仰為主體的思想意識。