館藏契約中所見的清中晚期孀婦再醮、改適問題初探

張雪萍

宋元以降，封建統治者出于特定的目的對婦女再嫁持一種不理解和不接受的態度。在清中晚期，國力疲憊，民生凋敝，孀婦再醮現象在中上層階層中不多見，而在民間屬常見。孀婦再嫁多數情況下均牽扯到孀婦的前夫、新夫以及娘家等三個不同的家庭，易引發糾紛，嫁與不嫁，對多數孀婦都是兩難。總體而言，明清時期從朝廷到民間對孀婦再醮、改適報以一定的同情，以尊重孀婦本人的意愿為尚，如若親族迫使女性再醮，則屬于違法行為。

近年來，我館不斷加強對民間契約文物的征集力度，在已征集到的這批契約中有一批反映社會底層婦女再嫁的契約。本文所依據的材料雖只有五份契約，但是其所涉及到的再婚婦女都是社會底層人員，對這些契約的研究，結合諸多相關文獻、論文，從實際的案例中分析清代社會底層孀婦的再醮、改適細節情況，一定程度上有助于我們研究清代中晚期婦女的社會生存狀況。

一、契約概況描述

五份契約材質均為無裝飾且紙質粗糙的白紙，均有折疊痕跡，推測應當是簽訂后折疊置于某處收藏。現依據契約內所涉及的當事人姓氏予以命名。

契約中除衛門王氏、劉董氏兩份，其他三份的字跡生疏，一定程度上說明主婚人、證明人、媒人等的文化程度有限。從契約中提及的新夫姓名，具有鄉土氣息：“十五悶”“李懇娃”“俞福口”等等。而契約的簽訂時間從落款來看，有兩張同治年間，兩張光緒年間，另…張字跡缺失，推測為同治年間（最后幾筆，與“治”字相吻合）。

內容：

劉董氏契約（圖一）

立：主婚人劉董氏因遭棰荒，變賣產物，終難逃命夫主劉愈剛口口外逃生，迄今年余，藐無音信，風言被水沖去，生死存亡未有實信。劉董氏同一幼女，現幾餓斃爰同親族，妥口既無子息產業，又無昭穆相當之人承祧酌口改通于王五悶足下為妻，夫口兄劉愈榮面受財禮銀二十兩整。倘托天佑，前夫劉愈剛得命回家以為另娶之費各相情愿，立婚約為證。

幼女珍珠王劉兩家擇配來往，勿得相阻

親族、媒妁同在

光緒五年五月二十六日立

譯文：劉董氏因為遭遇大災，即使將家中財物變賣也難以緩解此次災情。她丈夫劉愈剛外出逃生迄今已有一年多，杳無音信，都傳言被大水沖走，至于其是死是活并沒有確切消息。劉董氏和一小女幾乎要餓死了。我們是同一親族，（劉董氏名下）既沒有子嗣產業，也沒有（和劉愈剛）輩分相同的人繼承奉祀祖先的宗廟。現依據實際情況改嫁為王五悶的妻子，劉董氏丈夫的哥哥劉愈榮當面收受財禮錢20兩。倘若（劉愈剛）承蒙上天佑護（得以回鄉），（20兩）作為劉愈剛再娶的費用。（當事人）兩廂情愿，特立此婚約為證。

（劉董氏）小女兒珍珠可以選擇在王劉兩家之間選擇來住，兩家不得阻止。

親族、媒人同在。

光緒五年五月二十六日簽訂

郭門左氏契約（圖二）

立主婚文□□人郭璜因為堂弟郭如病故，遺妻無□□□，郭門左氏年卅九歲，情愿于劉異足下為妻，同謀口合財禮錢一十五千文。左姓郭姓兩家爭端一面有郭璜成當不于劉姓相干，并無□說兩家情愿，恐□難憑，故立婚約存證。

謀人吳世杰+

周相敖+

口十年十月廿六日立主婚人郭璜+

劉世芬+

同人

堂叔郭登仁+

代書人郭炳忠

譯文：郭璜因為堂弟郭如病故，遺留下妻子沒有（子嗣？）。郭左氏今年三十九歲，心甘情愿嫁與劉晟為妻，與中介商定財禮錢1500文。左姓、郭姓兩家如有爭端自有郭璜承當，與劉姓無關。沒有異說，兩家都認可，但是害怕空口無憑，特立此婚約存證。

某某年十月二十六日簽訂，主婚人郭璜（簽押）

中介入吳世杰（簽押）周相敖（簽押）

同人劉世芬（簽押）堂叔郭登仁（簽押）

代寫人郭炳忠（簽押）

衛門王氏契約（圖三）

立主婚人衛門余氏，因三子鰲□亡故，家業淡□，兒妻難以守節。無奈將王氏改嫁與李懇娃足下為妻。大媒說和財禮銀三十七兩整，當日交清。

□有一女隨母帶于李門。恐悔無憑立婚書為證。

媒人李成豐

李慶泰

衛金購

鄉約李三成

代筆衛智長

同治十二年八月十七日 立

譯文：衛門余氏因為三子鰲某去世，家業慘淡經營，兒媳婦難以守節，在此情況下只得兒媳王氏改嫁與李懇娃為妻子。通過媒人商定財禮錢37兩整，當日交割完畢。

王氏另有一女也跟隨母親帶到李家。恐雙方反悔特此簽訂婚書作為存證。

媒人李成豐、李慶泰、衛金購

鄉約李三成

代筆人衛智長

同治十二年八月十七日簽訂

李門郭氏契約（圖四）

立寫婚約人自賣本身。，李門郭氏丈夫李七桂亡故，家貧無度，同中人言明價銀壹十四兩整，今情愿更嫁與福□為妻，恐口無憑，立約為證。

仝（通同）中人李映雪

李法榮

代筆人李心子

光緒元年十月初一日 立婚約

譯文：簽訂婚約的人自己將自己出賣。李郭氏丈夫李七圭去世，家里極端貧窮，與中介人商定賣身錢十四兩整，并青愿改嫁與某福為妻，恐空口無憑，特立此婚約為證。

中人李映雪

李法榮

代筆人李心子

光緒元年十月初一日 立婚約

蘭門榮氏契約（圖五）

立憑（同憑）字人蘭玉合請因予母，因予出外久不還蒙，遺妻榮氏常云度用饑餓難忍，予母無奈予岳母商議明白，令榮氏另行改嫁，與別人毫無干涉。其先不甚切悉，今已查問明確，，予妻另嫁委系予母因無度用，主使另嫁暫救蟻命；本家蘭善才弟兄杳不知情，此系實情。恐口難愿，故□永□□□字□為照。

同治七年九月（此中行不識）

蘭庭旺

呂羲勝

同人

蘭庭羲

蘭庭盛

譯文：簽訂憑證的人蘭玉合請因予母。因為我外出時間太久沒回家，留在家里的妻子榮氏經常說家里困難，饑餓難忍。家母無奈之下只得同我岳母商量，讓榮氏另行改嫁，與其他人毫無關系。最先開始（情況）不是十分熟悉，如今已經查問明白。我妻子另行改嫁確實是因為母親由于缺乏必要的（生活物資），主使（榮氏）再嫁以便存活下去。我本家蘭善才兄弟本不知情，這是真實情況。害怕空口無憑，因此特立此婚約為證。

同治七年九月

親族蘭亭旺

呂羲勝

蘭庭羲

蘭庭盛

從內容看五份契約可歸為三類：一類是孀婦再嫁，即孀婦再嫁至夫家（外母或自主）；一類是夫主久不還家，存亡不知，另行改適（外母或夫兄弟主婚）；第三類情況比較少見，改嫁之后前夫回返故里，在既成事實的情況下同意改嫁。前兩種情況的改嫁在前人研究已多有涉及，唯第三類情況不見以往學者的研究，應是此種情況較少出現的緣故。

二、契約解讀：孀婦再醮、改適原因與禮儀

人類歷史上出現的婚姻形態大體上分為三類：政治婚姻、經濟婚姻和愛情婚姻。從館藏契約來看明清時期民問女性的再婚緣由絕大多數與經濟利益相關，大部分是由于女性迫于生活壓力無奈再婚的。除經濟因素外，社會因素以及國家救助體系的不健全等也是造成孀婦再婚的動因之一。

1、自然災害導致家庭離散，難以生存

“到董氏因遭極荒，變賣產物，終難逃命。”該契約定于光緒五年。光緒年間的旱災和瘟疫導致華北各處災民遍布。山東各處“饑黎鬻妻賣子流離死亡者多，其苦不堪言狀”（1876年12月11日《申報》），河南“全省報災者八十七個州縣，饑民五六百萬”（刑部左侍郎袁保恒），山西“掘觀音白泥以充饑”（1877年6月30日《申報》）。

劉董氏所說的“造極荒”，丈夫“外逃生”，女_兒“兒餓斃”正是這場大災荒慘痛局面的縮影。這種情況下改嫁別適，實有災年苦衷。且同治年間，陜西發生“同治之亂”，黃河決口一次，永定河多次泛濫，天災人禍共同作用造成人口銳減，家貧者無以為繼，發生大量的婦女再嫁也就可以理解了。

2、夫家貧困，無以度日

經濟問題在婦女再醮原因中居首位，契約中所提及的“度用饑餓難忍”“家貧無度”“家業淡□”等無不表明這一點。“閭閻刺草之家，因貧餓改節者十之八九”（同治《清上海縣志·卷24 .烈女》）。

契約中的衛門王氏、李門郭氏、蘭門榮氏所述度用艱難，不是個案，是多數底層貧民孀婦的日常寫照。

3、社會原因

除經濟原因之外，社會原因也是婦女再醮的重要原因。一方面是未婚適齡女性資源空前匱乏，男女比例擴大導致全社會的成年男子對成年女性的需求極大；另一方面，漢族社會的傳統和習慣，生個兒子傳宗接代延續香火，幾乎是每一個男子一生之中的第一目標。古代中國人對男性后代的需要已經脫離了人的生育的自然本能和人倫倫理意識，上升到一種文化行為和宗教行為，甚至是政治行為，這些因素一定程度上也為孀婦再嫁提供了一個重要的原因方面。

同時，國家救助體制的缺失和不健全也是導致孀婦再嫁大量出現的一個重要原因，這表現在一方面旌表制度起不到救濟困難的作用；另一方面地方上提供資助條件嚴格。清代繼承并發揮了明代的旌表制度。有清一代從朝廷到地方，到家族都采取了必要的經濟措施用以資助孀居婦女。但是在館藏契約中我們并未發現國家救助體系應當發揮的作用，很多貧苦孀婦也無緣得知，況且種種附帶要求未必能夠滿足，仍面臨著生存危機，孀婦為維持生計而不得已選擇再嫁。社會原因在一定程度上導致了孀居婦女再嫁行為的出現。

總之，清代中期，經濟因素并不是導致婦女改嫁行為的唯一原因。就本質而言，這些所謂的“越軌”行為實際上包含著婦女自身的訴求，“從一而終”并沒有成為部分中下層婦女的基本價值取向，至少與官府和理學家們的期望還存在較大的距離。這不僅反映了民間文化與主流文化之間的錯位，也映射了現實生活中婦女自身的訴求和主觀能動性。

4、再醮改適禮儀

從館藏的五份契約中我們可以得出這樣的結論：孀婦再嫁時一般涉及到以下幾類人物：再嫁孀婦、媒妁、主婚人、同人（證明人）或中介商人。

主婚人有外母（衛門王氏之婆婆余氏、蘭門榮氏之婆婆）、夫兄（劉董氏夫兄劉愈榮）、夫堂兄（郭門左氏夫堂兄郭璜），自主（李門郭氏），符合《清律》中“婦女再婚，夫家主婚”的規定。

此外，值得注意的是這批再婚契約中媒妁之人僅有三份契約提及，蘭門榮氏同意再醮，沒說與誰再婚，沒有媒人，李門郭氏自主再醮，也沒有媒人。

同人（證人），有夫家同姓者，也有母家同姓者，也有的包括外姓人士。

前夫：再嫁中與前夫家族關系的處理較為慎重，確認與前夫家族的糾紛不與新夫干涉。“左姓郭姓兩家爭端一面有郭璜成當不于劉姓相干”，告知前夫家族改嫁原因，避免爭端“本家蘭善才弟兄杳不知情，此系實情”，如果久不還家的丈夫回來，禮金可供另娶“倘托天佑，前夫劉愈剛得命回家以為另娶之費”。即便如此，在禮法概念堅固的人心中，這仍舊是不義的行為。

子女：五份契約中，再嫁女人均無子嗣。清代有子的孀婦，在兒稍大之時可靠兒供養，緩解家庭壓力，對兒子有所期望的，只要還能自力，一般也不愿改嫁，否則兒子長大后，與繼父相處不易。契約中的劉董氏、衛門王氏各有一女，劉董氏之女應該有年，特別提到她的婚嫁問題“幼女珍珠王劉兩家擇配來往，勿得相阻”。王氏之女隨母帶入新家，“口有一女隨母帶于李門”。

5、禮金數量范疇

契約簽訂年代跨度不大（1868-1879年），但禮金數量差距較大。根據曾國藩《備陳民間疾苦疏》（1852年1月）“東南產米之區，大率石米買錢三千，自古迄今，不甚懸遠。昔日兩銀換錢一千，則石米得銀三兩。今日兩銀換錢二千，則石米僅得銀一兩五錢。昔日賣米三斗，輸一畝之課而有余；今日賣米六斗，輸一畝之課而不足。”

表：五份契約所陳禮金數量表

孀婦再醮之后，應返還原夫家的禮金，嫁妝也歸原夫家所有。劉董氏的禮金寫明供原夫另娶所用。從契約來看，婦女再婚時禮金應是雙方商定，有所參照，一旦確定數目并形成契約之后便具有法律效應，雙方都不應反悔。

三、封建社會晚期儒家倫理貞節觀的重新解讀

封建傳統貞節觀下，守節與再嫁，兩種情形并行不悖。封建社會發展至明清階段已達到巔峰期，中央權力高度集中，意識形態控制達到前所未有的高度。儒家倫理道德觀念深入人心，貞節觀念對傳統婦女的束縛也達到了前所未有的強度，從中央政府到地方政府以及家族內部都采取了較為積極的措施來強化傳統貞節觀，限制孀婦再嫁，強化意識形態控制，旌表制度就是中央集權下意識形態控制在對婦女意識控制的具體表現。

但隨著社會經濟的發展，封建社會末期資本主義的萌芽，市民意識的覺醒，傳統倫理道德觀念也受到了沖擊。

在一些文學作品中也能看出此時期婦女地位的提高，如馮夢龍《警世通言》，凌漾初《拍案驚奇》以及《金瓶梅》中潘金蓮的再嫁，都一定程度上反映了婦女自我意識的覺醒及新興市民階層對舊式貞節觀的否定態度。同時明清士大夫也出現了一股強烈的懷疑、不滿甚而指斥貞節的思潮。歸有光在其著名的《貞女論》中認為“女子未嫁而守節、殉死是嚴重的悖禮不當行為，女未嫁應從父，不應從未婚之夫，未成婦，則不系于夫也，男方若有變故，女子也就理所當然地可以再嫁，且室女守貞，終身不適，是乖陰陽之氣，而傷天地之和也”。

明清時期，一方面封建理學的婦女貞節觀甚囂塵上，貞節意識深入人心。“餓死事小，失節事大”之言則村農市兒皆耳熟焉。另一方面，也出現了反對傳統禮教的新思潮，尤其是明清時期商品經濟的高度發展造就了婦女解放的社會氛圍，廣大婦女已逐漸突破了封建禮教的禁錮，在一定程度上爭取了個性自由。而清代中期數量眾多的中下層喪偶婦女的再婚，預示了新的符合人性的性道德即將升起，新的時代精神正在誕生。

四、結語

孀婦再嫁問題在各朝均有體現，但在宋代以后隨著程朱理學的官方正統思想的確立，中央集權下意識形態的控制日趨強烈。貞節觀念空前強化，庶幾升騰為一種狂熱的宗教理想，儼然成了天經地義、至高無上的女子世界的絕對道德準則。而在這種情形下，孀婦再嫁就成為一個看上去“進退兩難”的問題。但是官方檔案材料和民間契約材料無不表明，清代中晚期之后大量的孀居婦女再嫁現象的出現，其原因是多方面的，經濟與社會、政治等因素共同造成了孀居婦女再嫁的社會事實，尤以經濟因素最為重要，形成了一方面朝廷對于女性貞節觀的要求達到了歷史的高峰，另一方面社會底層卻是從現實出發，同情并支持孀婦再嫁的社會現象。

女子再嫁問題是隨著婚姻制度的改革而形成的。通過探討歷史上女子再嫁的風俗，可以窺見中國古代女性生活的狀況和社會地位的升沉興衰，有助于我們深入探討中國社會文化深層結構的底蘊及其遞變規律，對我們今天建設社會主義和諧社會也不無裨益。通過對館藏契約的分析，我們可以得出這樣的認識：

清代中后期之后，孀居婦女再嫁在社會中下層家庭中是普遍存在的。這些家庭結構男子（丈夫）是家庭主要甚至是唯一的勞動力，一旦病故，家庭生活很難延續下去。出于生計的考慮，一部分孀居婦女被推上了再婚之路。

孀居婦女再婚較為容易實現。從契約中可以看出，契約雙方經協商后再給予一定的經濟補償之后就可以再婚；甚至是有些再婚婦女還擁有一定的再婚自主權。

孀居婦女再嫁是一個極其復雜的社會問題，涉及社會生活方方面面，個體命運折射出世道人心和倫理道德的動向，也反映出儒家的重新闡釋和應時代而解讀的必要性。孀居婦女的轉換對個人而言決定了自身命運，對國家社會而言需要從倫理和律令層面予以回應。民眾中，貞節觀容易演變為偏執的硬性規定，導致對生命和人性的蔑視，令人痛惜。把樸素的道德觀念與人情中寬容…面的升華凝練為大眾所接受的倫理價值觀念，才能夠扭轉種種極端心態和行為，融入儒家“仁愛”的核心內涵。

正因為如此，我們可以看到一方面從宋代開始至清朝中期，烈女孀婦的數量呈急速上升趨勢；另一方面民問孀婦再嫁資料顯示亦較為普遍，民間也存在著一股要求婦女再嫁的強大壓力。但無論是守節還是再嫁，孀婦都承受著生存和倫理的巨大壓力以及封建禮教對婦女帶來的殘酷迫害。封建社會下婦女地位低下，婦女權利無從伸張。封建傳統貞節觀念的強化存在以及孀婦再嫁現象的普遍存在，這兩種看似完全背離和不相容的道德觀念及行為，卻相得益彰的存在于社會的夾縫中，預示著傳統“存天理.火人欲”的儒家封建正統思想的崩潰和受壓迫受壓抑的人的覺醒和人性光輝的復興。