館藏過繼文書所反映的一些問題

梁淑群

過繼文書，嚴格的說應是收養文書。古代的收養分“立嗣”和“乞養”兩種。宋歐陽修《文忠集一百二十·濮儀一》：“但習見閭閻里俗，養過房子及異姓乞養義男之類，畏人知者，皆諱其所生父母”。《元史·刑法志·戶婚》：“諸乞養過房男女者聽，奴婢過房良民者禁”。可見，在古代收養子嗣是普遍的社會現象。

綜觀館藏的過繼文書和收養義子文書，筆者發現收養對象均為男性，沒有一份是收養女性的。本文通過對館藏過繼文書的研究（圖一、圖二），發現舊時的過繼行為，特別是以男性為中心的宗祧制度，是有其深刻的社會原因和歷史原因的。下文試就這一問題從以下幾個方面進行論述：

一、過繼文書反映的中國古代宗法制度的深刻影響

在中國古代宗法制度下，實行以男性為中心的宗祧繼承制度。宗祧即宗廟，宗祧制度是有關祭祀祖先、傳宗接代和繼承家業的制度。宗祧制度以男性為中心，只有男性才有資格進宗廟祭祀祖先，也只有男性才有權利繼承家業。正因為這樣，一家之內是否有男性繼承人，就成為這個家族能否一直綿延下去的關鍵因素之一。

宗祧制度受到封建社會宗法制度的深刻影響。宗祧繼承俗稱“延續香火”，民間崇信“不孝有三，無后為大”，人們視宗祧繼承為最重要。在封建宗法制度下，長子、長孫除特殊情況下，都是當然的家長繼承人（即所謂的家庭“香火”接替者）。長期的宗祧繼承觀念影響，使無子女或有女無子的家庭想方設法以過繼、尋兒和招婿的形式選取宗祧繼承人，其中尤以過繼繼承最為常見。在館藏的過繼文書中，可以見到“蓋聞周禮繼世立典，民心歸順，繼世之法，宗祀不敗於是”詞句，見于館藏過繼文書的有“上承宗妨，下延瓜瓞…‘綿其世澤”等立嗣原因。

二、中國傳統喪葬制度的深刻影響

以男性為中心的宗祧制度，同時還受中國傳統喪葬制度的影響。厚葬久祀是中國喪葬祭祀的特點，人們認為祖先及祖墳是子孫后代的保護神，只要信誠地祭祀祖先，祖先就會保佑和庇護他們的一切。

受傳統的儒家孝文化意識和家族意識的影響，以及“事死如事生”的喪葬意識的影響，人們十分看重祖先的祭祀和家族的昌盛、延續，養老送終、上墳拜土和祭祀祖先是古代生兒育女的價值所在。而這一切行為的前提是必須保證有能夠承奉祖廟祭祀的人，即所謂的嗣子，民間稱為“續香火”。如果沒有子嗣，則沒人養老送終，死后成為餓鬼，成為無主絕戶墳，繼而出現狐兔穿穴、斷碑仆地、凄涼不堪的景象。

因此，舊時，無論如何也不敢沒有子孫。那些無子鰥夫或子亡故的人家，一般都要想方設法通過過繼或收養等手段，來承嗣宗祧。在館藏一些過繼文書中可以看到“……過繼于×××名下頂門納戶祭墳拜墓”“……祖宗之祀永垂不朽矣”等字眼。

三、過繼文書反映的深刻社會原因

宗祧制度以男性為中心，有其深刻的社會原因。在封建社會的生產方式和自然經濟中，男性是以家庭為單位的社會細胞的主要勞動力，也是封建政權所需要充足的兵源和可供驅使的役丁；同時還是皇室貴族地主階級征稅課賦對象，是皇室貴族和地主階級奢侈生活和豪華享受的提供者。在殘酷的封建剝削、壓迫之下，必然造成人口的高死亡率。因此，在館藏的過繼文書中可以看到“生有四子，但僅有一子存世”的悲哀.這也是民間過繼現象出現的一個社會原因。

四、收養文書反映舊時收養制度的一些特點

1、古代立嗣的法律規定和原則

立嗣，俗稱“立后”。男子無子，允許立同宗輩分相當的他人之子為嗣，俗稱“過繼”或“過房”，是我國封建宗法社會里一種主要的和特殊的收養形式。古人以無子而以兄弟之子或他人之子為子稱“過房”。

歷代律例對立嗣多有規定：第一、原則上男子無后始得立嗣，目的在于繼承宗祧、綿長家族；第二、嗣子須與嗣父同宗同姓，并且輩分相當，不得立異姓子亂宗，也不得立女性為嗣；第三、立嗣的方式主要是訂立過繼文書或契約；第四、立嗣一旦成立，嗣子與嗣父母間發生擬制的親子關系，嗣子取得繼承嗣父家的宗祧和財產的權利，承擔服從嗣父母教令等義務。但嗣子并不斷絕與其生父母的法律關系，仍有贍養生父母的義務，只在服制等級上有所下降。嗣父母與嗣子的關系允許解除，稱為“退嗣”。

民間習慣上過繼首選同胞兄弟的孩子為嗣，其次選取同族堂兄弟，再選同族侄輩、孫輩為嗣；也有選姻親的，即外甥隨舅、隨姨，或侄子隨姑。傳統習慣為立男、立幼、立賢、立愛，但一般不過繼長子。過繼人對其原父母稱“去繼”，去繼后失去原父母的繼承權，但一般仍保持原稱謂。如果兄弟兩人只有一子時，實行“一門雙祧”，即“兼祧”。該子繼承兩家財產，長大成婚后，生第一子立己門之祧，第二子立伯或叔之祧，兼祧人一般不脫離原父母家庭。館藏有“一門雙祧”過繼文書2份。

舊時民間立嗣須征得族人同意，過繼一般邀中人（多以族人）說合，要邀請族長、門長和公親參加，履行簽約手續（即過繼文書）。簽約后便住在過繼的父母家，負責贍養老人，并繼承其財產和宗祧。

2、舊時乞養的法律規定和原則

乞養在古代與立嗣并存。唐律稱為收養，明清律稱為乞養。古代立嗣為親屬間收養，乞養則為非親屬收養。《唐律·戶婚》規定：“其遺棄小兒，年三歲以下，雖異姓，聽收養，即從其姓”。

乞養與立嗣不同，不論同姓異姓，不分男女，均可收養。乞養對象法律限定為3歲以下的棄兒，實際則不受此限制。收養人為義父母，被收養人為義子女。義子與義父間不發生宗祧繼承關系，也不得以無子為由把義子立為嗣子。但在事實上，以異姓養子為嗣的不乏其人，法律也無力干預。明清兩代對乞養有專門的法律規定：如果因乞養異姓義子亂了宗法秩序，收養人要被責杖六十。被收養孤兒的親生父母如果找收養人討回孩子，一般應將小孩還給親生父母，但養父母可以要求對方支付適當的撫養費用。

到了民國時期，國民黨政府雖然實現了收養法的近代化，法律中不再有關于宗祧繼承和立嗣的條款，但仍保留了某些歧視養子女的內容。如館藏過繼文書中多為過繼文書（即立嗣文書），僅有兩份為民國時期的乞養文書。

五、過繼文書的一般格式和內容

舊時的過繼文書，一般由三部分組成：過繼原因、過繼對象和內容及立約時間。其中過繼內容較多，包括過繼人與承繼人關系，過繼后雙方的責任和義務，過繼活動的見證人、當事人、中人、族親等。

值得注意的是，和其他契約不同，過繼文書大多用布質類材料書寫，顏色大多為紅色。其中有些布料質地良好，為綢緞質地。究其原因，當為布質較紙質容易保存，且保存時間更長；另外，也是人們對過繼子嗣之事更為重視之故。

六、立嗣文書反映的舊時過繼的一些特點

1、“異姓不養”原則

舊時，因不能生育的家庭往往收養男孩來延續宗族，但決不是隨便一個男孩就能收養，尤其是以立嗣為目的的收養更有嚴格的規定。

古代的收養有一條最基本也是最重要的原則，即“異姓不養”。舊時傳統禮教認為“神不祀非類，民不祀非族…‘鬼神非其族類，不歆其配”，意即鬼神只祭祀他們的同類，如果不是同類，就不配享受祭祀。凡人效法鬼神，當然也只能祭祀與自己同族的人。同族意味著同姓，因此，為立嗣而進行的收養就只能在同姓親屬間進行。“異姓不養”的原則得到了立法的承認和維護。

歷代律例對于“異姓不養”都有嚴格的規定：“若收養異姓男子按律規定得受罰。”如唐律規定：無子的人可以在同宗之內輩份相當的人中間選擇一個男子收養。如果收養異姓男子，唐律規定要判處徒刑一年；對于提供孩子給收養人的人，笞五十下。宋代沿用唐律的規定。元律規定：如果同宗之內沒有輩份相當的人可以收養，則只要是同姓之人也可以收養，反之，“養異姓子者有罪”。明清律都規定“若收養異姓子為嗣，則收養人和送養人都要被杖六十下，其子歸宗。”

但是，當時有法不依、收養異姓子現象也屢見不鮮。不過，這種現象對當時的家庭和社會秩序的穩定造成了一定的負面影響。

2、承祧告廟

館藏過繼文書中，多見有“承祧告廟”之語句。承祧者，意即承奉祖廟的祭祀。祧者，古代稱遠祖的廟。南朝梁沈約“立太子詔”：“自昔哲后，降及近代，莫不立儲樹嫡，守器承祧”。告廟：有事，告于祖先之廟。漢班固《白虎通·巡狩》：“王者出，必告廟何？孝子出辭反面，事死如事生”。

可見，舊時過繼立嗣成立后的重要程序是“告廟”，意思很簡單，一則讓祖先寬慰后繼有人，二則表示對祖宗的敬重和虔誠。這里所說的祖廟即祠堂，是古代大家族祭祀祖宗或先賢的廟堂，亦稱“家廟”或“宗祠”。祭祀宗祠是封建家族發展世系的重要信仰形式，利用祖靈觀念與祖先崇拜，作為家族體系的精神支柱。唐代甚至有專人制訂了家祭祀禮儀，相沿執行。

3、族權在過繼文書中的反映

館藏過繼文書的落款中，常見到過繼文書立約中見人多為族親、親友，一般為同姓族人。可見，在舊時立嗣必須征得族人的同意，過繼行為是家族內部的事務，宗法制度在過繼行為中起著舉足輕重的作用。另外，在一些文書中還可以見到“族長”“門長”“家長”作為中人，可以想見，族權在舊時社會生活和家族生活中的重要地位。

舊時，“族長”“門長…‘家長”均為一個大家族的最高權威者。家長又稱“家主”。自古有“家無二主”之說，就是指家族內部的家長制。家長又俗稱“戶主”“當家的”，對內統管家族，對外全權代表家族處理事務；是家族的最高權威，不但主持祭祀先祖、為族入主婚，還有權懲罰甚至處死族人。以族長、家長為代表在宗祠、支裥的系統內，用所謂宗規、族規、家規，包括殘酷的肉刑和死刑，對其族人特別是貧苦農民和婦女，實行封建統治，進行剝削和壓迫，是封建地主階級統治農民的一種工具。族權和政權、神權、夫權，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農民的四條極大的繩索。

七、收養文書反映的“老有所養”的積極意義

在封建社會，封建統治者出于政治統治和社會穩定的需要，雖對社會上的鰥寡孤獨者實行了一些減免稅賦和社會保障措施，但基于落后的生產力水平和社會保障體系的匱乏，無子的老年人生活無依，根本無法維持正常的生活。正是基于此，民間的收養行為才得以長期存續。

過繼行為一方面解決了宗祧繼承問題，另一方面對立嗣人來說，也解決了基本的生活溫飽問題和養老送終問題。從館藏的收養文書中，可以見到“……過繼后對其母孝敬，有病觀看，侍奉盡心恩養……”“庶弟妻宗祀可以有主，家事可以有托，弟妻亦可以有侍……”等語句。因此，舊時的過繼行為還是有其積極意義的。

綜上所述，館藏的過繼文書，為研究清代至于民國時期、甚至中華人民共和國成立初期洛陽地區民間的子嗣過繼問題，以及在子嗣過繼中存在的相關問題，提供了寶貴的實物資料，因而具有相當的文物價值、史料價值和歷史價值。