《閱微草堂筆記》：紀曉嵐筆下的狐鬼神怪

鐘岳文

紀曉嵐與《閱微草堂筆記》

在今天的北京市珠市口西大街241號（虎坊橋路口以東），保留著一座名人故居，它的主人是家喻戶曉的清代名臣紀曉嵐。

紀曉嵐，名昀，字曉嵐，直隸河間府獻縣（今河北滄州）人，清雍正二年（1724）生于一個官僚家庭。其父紀容舒通過科舉考試，做過戶部、吏部的京官，還外放做過云南姚安（今大姚）知府。紀曉嵐11歲時隨父入京，24歲中舉人，31歲成進士，進入翰林院。后出任山西鄉(xiāng)試正考官、庚辰會試同考官。45歲時，紀曉嵐升任翰林院侍讀學士，后因泄露鹽務機密，被貶到新疆烏魯木齊，在那里呆了三年。召還后，49歲的紀曉嵐以侍讀學士身份擔任《四庫全書》館總纂官，這一做就是13年。《四庫全書》完成后，他又相繼擔任都察院左都御史、禮部尚書、兵部尚書等職，并充任經(jīng)筵講官，多次主持會試。嘉慶十年（1805），晉升協(xié)辦大學士，加太子少保銜，同年病故，享年82歲。紀曉嵐歷經(jīng)雍正、乾隆、嘉慶三朝，以詼諧和博學多智著稱，乾隆皇帝曾稱他為“活著的東方朔”“朕的司馬光”；嘉慶皇帝更是在御賜碑文中贊譽說“敏而好學可為文，授之以政無不達”，故謚號“文達”。

然而，擁有官員和文人雙重身份的紀曉嵐，留給后世的著作卻不多。除了參與政府修書而完成的《四庫全書總目提要》外，最為著名的一部就是《閱微草堂筆記》了。

《閱微草堂筆記》名曰“筆記”，卻不是學術(shù)著作，而是一部文言筆記志怪小說，是紀曉嵐晚年的作品。

乾隆五十四年（1788），64歲的紀曉嵐到承德去編排皇家藏書。因事務不多，便在公務之暇，追述以往見聞，寫成了筆記小說6卷，題名《灤陽消夏錄》。以后數(shù)年間，他又相繼寫成《如是我聞》《槐西雜志》《姑妄聽之》各4卷和《灤陽續(xù)錄》6卷。以上5種筆記，共24卷，總計1200多則故事。每寫成一種，便刊刻流傳。后來，紀曉嵐的門生盛時彥在征得老師的同意后，將這5種筆記刊印在一起，并以紀曉嵐在北京住宅的書齋——閱微草堂命名，稱為《閱微草堂筆記》。在合刊時，盛時彥所做的工作主要包括三個方面：一是按照紀曉嵐寫作的順序，將五本合為一本；二是仔細校對，將錯訛的文字一一訂正；三是為全書作了序。可以說，盛時彥所作的工作是相當嚴謹細致的。在刻板前，紀曉嵐本人還對全書作了審讀，又在每種筆記之前加了簡短的小序。

《閱微草堂筆記》這部筆記小說在內(nèi)容編次上，可以說是“全無體例”。其寫作素材主要來源于三個方面：一是家族、親友和童年見聞，二是在京師為官接觸的學子、文人、官場和世態(tài)，三是所到新疆等地的風土人情。其中有真實的社會人物，更多的則是虛構(gòu)的鬼狐神怪形象；有的是作者親見親聞，有的則是轉(zhuǎn)記他人提供的見聞。敘事體裁則有故事，有寓言，還有論說及類似詩話一類的雜

記等。

《閱微草堂筆記》的寫作動機

從紀曉嵐的生平可以看出，他的仕途還是較為得意的，受到了乾隆、嘉慶兩位皇帝的賞識。特別是他貫徹儒籍、旁通百家，其學識和文才在當時也是十分出眾的。這樣一位集官員、學者、文人于一身的人物，本可以像歷代先賢那樣著書立說，以傳后世，而紀曉嵐卻偏偏選擇了在年邁之時潛心寫這么一部志怪小說。要知道，小說在中國古代社會是不被重視的。其原因何在呢？

有的學者提出，由于乾隆時期大興文字獄，文人學者為求保身，往往埋頭于故紙堆中，做一些繁瑣而無味的考據(jù)。而紀曉嵐因為參與《四庫全書》的編纂工作十幾年，對考據(jù)已然沒有了興趣，但又不能隨意創(chuàng)作，只好寫此筆記小說以消磨時間。這種看法雖說有一定道理，但不是紀曉嵐的寫作此書的動機。

通讀此書，我們會發(fā)現(xiàn)，紀曉嵐雖然深得皇帝的贊賞又位高望重，按說不該對社會特別是官場有什么不滿。但是，他以一個正直而有遠見的官員身份，透過所謂“乾隆太平盛世”的虛華表面，看到了潛在的社會危機。由于不能說得太露骨，他便托狐鬼來揭露社會的腐敗，抒發(fā)己見，寄托愿望和理想。例如，書中記一縣吏“平生所取，可屈指數(shù)者，約三四萬金”；又記一“蕭然寒士，作令不過十年，而宦橐逾數(shù)萬”，官場貪賄之風盛行，于此可見。又如，書中寫一縣令遇到殺人的案子，自己沒有主見，“乃祈夢城隍祠”，據(jù)夢境所示，硬指一姓“祝”者和一名“節(jié)”者為兇犯。人命官司，居然問鬼神而不問人，視人命如兒戲，如何配得上父母官的稱呼。

紀曉嵐寫這部書的另一個原因是他對程朱理學的空談性理和偽道學者的虛妄臆斷、違情悖理、門戶之爭、虛偽營私深惡痛絕。他主張以儒學為本，儒釋道三家并存互補，各修其本業(yè)，共同有益于世道人心，而反對黨同伐異，揚己而抑人。像書中就記載了一位以道學自詡的鄉(xiāng)宦，與人談《西銘》萬物一體之理，為狐精所斥責的故事。此外，對于迂闊昏饋、泥古不化的腐儒，書中也多投以鄙視和

嘲笑。

紀曉嵐寫這部書的第三個原因是他看到當時社會倫理綱常大壞、世風日下，于是要“神道設(shè)教”，以示勸懲，從而彌補法律行政、思想教化的不足，以使人遠惡向善，最終起到維護社會穩(wěn)定和封建統(tǒng)治正常秩序的作用。為達到這一目的，書中寫了種種故事，讓人相信“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”；善有善報，惡有惡報。需要指出的是，無論是“神道設(shè)教”還是宣揚因果報應，在今天都屬于封建迷信的范疇，應該予以否定。但是，我們也不妨站在作者的時代和立場考量，他主張“神道設(shè)教”和因果報應，是希望世人都以儒家的道德約束自己，多為善，不為惡，從而改變世風、改善吏治，使社會走向安定，而百姓只有在社會安定的情況下，才能夠正常地生活和生產(chǎn)。這樣看來，身為官員的紀曉嵐是懷有一顆愛民之心的。

紀曉嵐為何要批評《聊齋志異》？

在《閱微草堂筆記》成書之前，社會上已流行著一部文言短篇小說集，那就是蒲松齡的《聊齋志異》。對于這部書，紀曉嵐讀過，也提及過，但多為批評之辭。像他的學生盛時彥在《姑妄聽之》跋中引紀曉嵐的話說：“《聊齋志異》盛行一時，然才子之筆，非著書者之筆也。……今一書而兼二體，所未解也。小說既述見聞，即屬敘事，不比戲場關(guān)目，隨意裝點……今燕昵之詞，蝶狎之態(tài)，細微曲折，摹繪如生。使出自言，似無此理；使出作者代言，則何從而聞見之？”這段話說得頗為委婉，但字里行間無不浸透著對蒲松齡《聊齋志異》的輕視，無論從體例還是到內(nèi)容都予以否定。紀曉嵐的兒子紀汝佶生前，創(chuàng)作了幾則模仿《聊齋志異》的作品，紀曉嵐寫道：“亡兒汝佶……見《聊齋志異》抄本，又誤墮其窠臼。竟沉淪不返，以訖于亡。”短短數(shù)語，透露出他的傷痛以及對兒子效仿《聊齋志異》寫作風格的不滿。

學術(shù)界曾有一種說法，認為《閱微草堂筆記》是專門為“反聊齋”而寫的。這從《閱微草堂筆記》的寫作風格上可見一斑。《聊齋志異》多取法唐傳奇，描寫委宛曲折，人物形象生動鮮明，故事情節(jié)跌宕起伏；而紀曉嵐則從“著書者之筆”出發(fā)，模仿晉宋六朝筆記小說質(zhì)樸簡淡的文風，不尚鋪陳，敘事簡單而明了。后世學者也因此評價《閱微草堂筆記》議論說教過多、結(jié)構(gòu)松散粗糙、人物形象蒼白呆滯，藝術(shù)成就遠不能望《聊齋志異》之項背。

其實，紀曉嵐無論是從體例不一還是從摹繪如生角度來批評《聊齋志異》都只是一個托詞，他批評《聊齋志異》的根本原因在于：《聊齋志異》的寫作意圖是揭露和批判封建社會的腐朽黑暗，表達了作者蒲松齡對社會現(xiàn)實的不滿與孤憤，這很可能造成不良的社會影響。而《閱微草堂筆記》的主旨則是“寓勸戒，廣見聞，資考證”，強調(diào)的是一種道德教化，書中雖用狐鬼等故事揭露了社會的腐敗和陰暗面，但其目的是為引起為官者的重視，盡早采取補救措施，以維護清朝的統(tǒng)治。也就是說，紀曉嵐批評《聊齋志異》是由其身份和地位決定的。前面已經(jīng)介紹過，紀曉嵐是一位科第順暢、高居廟堂的達官顯宦兼學界巨匠；而蒲松齡則是科場鎩羽、蟄居鄉(xiāng)野的落魄書生兼窮“館師”，這就注定了他們在思想觀念和價值取向上的不同。紀曉嵐無疑是以清朝維護者的身份出現(xiàn)的，而蒲松齡雖不是要推翻清朝統(tǒng)治，但他的所作所為處處流露出對社會現(xiàn)實的不滿，這是紀曉嵐所不能容忍的，批評《聊齋志異》則是一個具體表現(xiàn)而已。

《閱微草堂筆記》的現(xiàn)代價值

《閱微草堂筆記》雖為一部筆記小說，但它集中反映了紀曉嵐的為官處事思想，其中一些仍值得借鑒。

首先，紀曉嵐作為一位尊奉儒家思想而又較有識見的官員，對百姓生活是極為關(guān)注的，其注重民生的思想在書中有所體現(xiàn)。像書中記載：“明崇禎末，河南、山東大旱蝗，草根木皮皆盡，乃以人為糧，官吏弗能禁。”“明季，河北五省皆大饑，至屠人鬻肉。”寫荒年百姓生活困苦的情形，這已是我們在其他小說中絕少能看到的。而對于社會上無視于此的人，紀曉嵐更是借狐鬼之口進行了批判。他對民生疾苦的關(guān)注，還突出表現(xiàn)在對虐待奴婢的揭露和抨擊上。《筆記》中揭示的奴婢受酷虐的種種慘苦之狀，也是同類書中極少能見到的。如它記載了一位小奴婢被主人逼迫而死的情形，還記錄一龍鐘老叟被強者欺負之事。對此，紀曉嵐說道：“銜冤茹痛，郁結(jié)莫申……橫遭荼毒，赍恨黃泉，哀感三靈，豈無神理！不有人禍，必有天刑……”同情與憤慨之心，于此可見。

其次，書中對百姓的勤勞善良、尊老愛幼、重義輕利、急難相助、不畏艱險、舍己為人等優(yōu)秀品質(zhì)及在生產(chǎn)、生活中表現(xiàn)出的聰明才智，也多有描述，并進行了褒揚。如書中寫眾盜劫一富室，富室全家都不敢出聲。一個十五六歲的灶婢，伏地蛇行潛至后院，點燃積柴，驚起村人，最終靠集體的力量將群盜擒拿。此故事凸顯了少女的機智與膽識。又如仆人王發(fā)驅(qū)逐了兩個找替身的鬼，使一為鬼所誘而自縊的新婦得救。二鬼夜間來報復，王發(fā)斥責說：“爾殺人，我救人，即告于神，我亦理直。敢殺即殺，何必虛相恐怖！”鬼神之事，其實紀曉嵐也是不相信的，他寫這個故事，意在褒揚百姓的勇敢無畏、正直無私的品性。

應該指出，紀曉嵐關(guān)心民間疾苦，褒揚平民百姓的優(yōu)良品質(zhì)和聰明才智，多來自于他對儒家的傳統(tǒng)思想的汲取。孔子講“仁”，“ 仁者愛人”；孟子講“仁政”，倡導“民為貴，社稷次之，君為輕”，其中都包含著親民思想。另一方面，紀曉嵐關(guān)注民生，也是為統(tǒng)治者敲警鐘，若不關(guān)心民瘼，使他們不能安居樂業(yè)，那么“太平盛世”就可能走向不太平。

最后，書中除了狐鬼故事之外，還有大量的史實考證和實際見聞。比如，紀曉嵐考察了《西游記》中涉及的官制，論定其作者應為明代人，而不是元代道士丘處機。他還考證昌吉筑城出土的一只繡花弓鞋，當為漢族婦女之物。這說明新疆地區(qū)早就有漢族人居住，各族人民早就睦居共處。又如紀曉嵐曾被貶到烏魯木齊，他寫土魯番（今新疆吐魯番一帶）刮大風，掀天揭地，“人馬輜重皆輕若片葉”；又寫烏魯木齊馳突奮觸、悍暴無敵的野牛群，兇猛為害的野豬，肉極肥美的獨峰野駝；還寫哈密瓜的種植、儲運之法，等等。這些記載，為今人研究歷史和風物民俗提供了寶貴資料。

《閱微草堂筆記》選讀

智狐

滄州劉士玉孝廉，有書室為狐所據(jù)，白晝與人對語，擲瓦石擊人，但不睹其形耳。知州平原董思任，良吏也，聞其事，自往驅(qū)之。方盛陳人妖異路之理，忽檐際朗言曰：“公為官頗愛民，亦不取錢，故我不敢擊公。然公愛民乃好名，不取錢乃畏后患耳，故我亦不避公。公休矣，毋多言取困。”董狼狽而歸，咄咄不怡者數(shù)日。劉一仆婦甚粗蠢，獨不畏狐，狐亦不擊之。或于對語時，舉以問狐。狐曰：“彼雖下役，乃真孝婦也。鬼神見之猶斂避，況我曹乎！”劉乃令仆婦居此室，狐是日即去。

（《閱微草堂筆記》卷一《灤陽消夏錄一》）

滄州舉人劉士玉家，有間書房被狐精所占據(jù)。這個狐精白天和人對話，還向人投擲瓦石，但人卻看不到它的形貌。時任滄州知州的平原人董思任，是個優(yōu)秀的官吏，他聽說這件事之后，親自前往驅(qū)趕狐精。正當他大談人與妖不屬同類，應該互相回避的道理時，就聽見房檐那里傳來響亮的聲音說：“你為官很愛護百姓，也不貪取錢財，所以我不敢用瓦石打你。但你愛民是為了圖一個好名聲，不貪圖錢財是怕以后被追究罪責，所以我也不回避你。董大人你還是算了吧，不要說多了自找麻煩。”董思任聽后狼狽地回去了，好幾天都悶悶不樂。劉士玉家中有一個女仆人很是粗拙愚笨，但偏偏她不怕狐貍，狐貍也不用瓦石打她。有人因為這事向狐精詢問其中的緣由。狐精說：“她雖然是個卑下的傭人，卻是個真正的孝順的女人啊。鬼神見了她都要回避，何況我這樣的狐怪呢？”于是劉士玉就讓這個女仆住在這間屋子里，狐精當天就離開了。