玉器

玉的甲骨文字形是，即串成一串的玉石，后來因為玉的小篆字形和“王”雷同，才在下面加了一點以示區分。所以，和玉有關的字如環、玨、瓊、瑤、珪、瑪瑙、珊瑚等左邊的王字旁實際上是玉字旁。漢代許慎在《說文解字》中對玉的解釋是：“玉，石之美者。”

玉以顏色分，有白玉、黃玉、紫玉、墨玉、碧玉、青玉、紅玉等等。按質地，可分為硬玉和軟玉。硬玉，又稱翡翠；新疆和田玉，則是軟玉的突出代表。中國的玉器大都采用以透閃石為主的軟玉作為原材料。學術界認為，新石器時期晚期出土的玉器都是軟玉。據《山海經》記載，我國產玉的地點有一二百處之多，遼寧岫巖玉，陜西藍田玉、南陽獨山玉、鄂西北綠松石等都是佼佼者，各山的玉料在質地和顏色上不盡相同。李商隱有“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”的名句，說的就是陜西的藍田玉。而南陽的獨山玉，曾被德國人稱為“南陽翡翠”。

玉器是用玉石雕琢成的器物，自雕琢成器算起，100年以上的稱為古玉器。據考古發現，距今約兩三萬年前的舊石器時代晚期，先祖們就發現并開始使用玉石了。整個史前時期，玉器被賦予了神秘色彩，還主要是溝通天地神靈的法器。

到了有歷史記載的夏商周時期，從出土物來看，玉器已普及到日常生活中，不僅用作祭器，而且用于裝飾。1959年在河南偃師出土的二里頭文化的玉器，包括戈、矛等儀仗武器，還有圭、璋、瓊等禮器和一些裝飾品。從地域和年代考證，被視為夏朝的產物。殷商時代以安陽殷墟的婦好墓玉器為代表，數量眾多，品種多樣。大致可分為儀仗用器（武器）、禮器、生活用具、裝飾品等類別。其優美的造型、繁縟的紋飾、流暢的線條，都反映了當時琢玉技術的精湛。西周時候的玉器，戈、戚、鎖等儀仗用器日趨減少，標志貴族身份的瑛、玨等玉佩越來越流行。玉佩是一種可以顯示身份的炫耀性裝飾品，其實，它還有一項重要的附加功能，即佩戴在衣物外面，鎮壓衣物，使之與身體服貼，和現代紐扣、拉鏈功用類似。

自秦漢至隋唐，玉器主要是皇公貴族的專有裝飾用品。值得一提的是漢代的金縷玉衣。這是一種用玉片和金絲連綴而成的葬服，從頭包到腳。金縷玉衣是象征帝王身份的漢代最高規格的喪葬殮服，漢王朝為此專門設立制作玉衣的“東園”。據資料記載，制作一件中等型號的玉衣所需費用為當朝100戶中產家庭財產的總和，要經過選料、玉片鉆孔、拋光、縫制等十多道工序。1968年，在河北滿城陵山，考古專家發掘了影響最大、保存最完整的西漢中山靖王劉勝、竇綰夫婦的金縷玉衣。這是中華文明史上喪葬用玉最奢侈的事件，堪稱舉世奇觀。

兩宋時經濟發達，手工業和商業空前興盛，玉器加工變得更方便快捷，出現了專門加工玉器的肆鋪。制作精巧、加工細膩的玉擺飾、玉佩件層出不窮。玩玉賞玉之風大盛。

明清時期是玉文化繁榮的另一高峰。王公貴族從頭到腳恨不得都有美玉點綴，玉頭簪、玉紐扣、玉腰牌、玉掛件、玉鞋扣等裝飾品應有盡有，玉碗、玉杯、玉壺等生活用具也來者不拒，日常起居如玉屏風、玉山、玉船等也可收藏玩賞。民間同樣流行各種玉佩飾品，平民百姓也常會戴個玉手鐲、玉耳環、玉扳指什么的。一般來說，玉質以白玉，尤其是產于新疆和田的羊脂白玉最為名貴，黃玉次之，青玉再次，雜玉（如南方玉、河南玉）為下。翡翠在清早期傳入中原，其碧綠動人心魄，國人一見傾心。由于翡翠石料一般較細小，多用來做耳環等小飾件。

古人對玉的熱愛，不僅是因為玉的貴重，更是源于玉的品格，在《禮記》中，孔子說：“君子比德于玉焉，溫潤而澤仁也。”認為玉具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等君子之德，由此延伸出“謙謙君子，溫潤如玉”的美稱。所以有“君子必佩玉”“君子無故，玉不去身”的古語。“寧為玉碎，不為瓦全”的千古名言，更是把玉的完美與人格尊嚴聯系在一起。

《詩經·小雅·鶴鳴》中說：“他山之石，可以為錯；他山之石，可以攻玉。”“錯”即鋒利的琢玉石頭；“攻”即打磨、琢磨。這句名言道出了琢玉的真諦。事實上，巧奪天工的玉器，不是雕刻出來的，而是利用硬度高于玉的金剛砂、石英等“解玉砂”，輔水研磨、琢制出來的。所以，行話說制玉不叫雕玉，而稱治玉或琢玉。所以《三字經》中說：“玉不琢，不成器。”《詩經·衛風·淇奧》有言：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”君子的自我修養就像加工骨器，切了還要磋；就像加工玉器，琢了還得磨。精雕細琢，慢慢打磨，才成美玉。有個詞叫璞玉，即蘊玉之石、未琢之玉。一個人是一塊待琢的璞玉，即說他是尚未被賞識的賢才。

曾經，一塊和氏璧牽動了整個春秋戰國的神經。楚人卞和為獻和氏璧，斷足流血，淚盡荊山，終為楚文王賞識。后來，和氏璧輾轉流入趙國，秦王垂涎，愿以十五座城池交換和氏璧。趙國使臣藺相如受命攜璧入秦，因“完璧歸趙”名垂青史。數十年后，趙國被秦國所滅，和氏璧終為秦國所有。相傳秦始皇統一中國后，命宰相李斯在上面篆書“受命于天，既壽永昌”八字，形同龍鳳鳥之狀，令咸陽玉工王孫壽將其精研細磨，雕琢為皇帝玉璽，遂世代相傳，稱為“傳國璽”。這是玉器最動人的

故事。（古禾）