一部遲到的波西米亞文化研究巨著——杰羅爾德·西格爾《波希米亞巴黎：文化、政治，和資產階級生活的邊界(1830-1930)》評介

黃聲波

(湖南工業大學，湖南 株洲 412007)

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一部遲到的波西米亞文化研究巨著
——杰羅爾德·西格爾《波希米亞巴黎：文化、政治，和資產階級生活的邊界(1830-1930)》評介

黃聲波

(湖南工業大學，湖南 株洲 412007)

衛華教授新近翻譯出版的杰羅爾德·西格爾《波希米亞巴黎：文化、政治，和資產階級生活的邊界(1830-1930)》一書，通過扎實的史料梳理和深入的個案研究，鮮活地再現了波西米亞發展狀貌，并突破西方學界關于波西米亞與資產階級關系的研究成見，深刻揭示了波西米亞的文化特征和精神本質。對于尚處于拓荒階段的國內波西米亞研究，其具有獨特的參考價值和啟示意義。

《波希米亞巴黎：文化、政治，和資產階級生活的邊界(1830-1930)》；波西米亞；資產階級

波希米亞，其詞根“Bohemia”，來自于法文“la Boheme”，最初是法國人對居住在捷克西部的吉普賽人的稱呼，19世紀以來，波西米亞一詞逐漸與聚居在巴黎拉丁區的浪漫主義文人勾連起來。1849年，巴黎詩人亨利·繆爾熱小說《波希米亞人:巴黎拉丁區文人生活場景》改編成戲劇獲得巨大成功后，默默無聞的巴黎藝術家生活得到世人好奇的關注，波西米亞語詞也因此當作一個普遍形容詞，用來喻指那些貧窮落魄卻自由浪蕩的年輕藝術家及他們的生活和信仰，發展到今天，“波希米亞”概念已經擁有了很多其他意蘊，如時尚文化中的所謂波西米亞風格等等，但其主要用來指稱19世紀以來那些不滿現實、喜歡游蕩、具有創新才華、生活風格特異的作家藝術家和知識分子，并由此成為當代審美文化研究中的一個不可或缺的課題。

20世紀90年代以來，隨著中國社會城市化進程的加速和先鋒主義藝術的興起，“波西米亞”作為一個舶來語，亦逐漸為國人所熟悉，在消費文化領域，波西米亞被賦予某種特殊的時尚意味，如波西米亞時裝、波西米亞家具等等；在藝術批評領域，則經常被一些批評者用來指稱諸如圓明園畫家村、三里屯音樂酒吧街、798廠藝術家、2002迷笛音樂節、朋克、嬉皮等先鋒城市新藝術景觀和某些帶有離經叛道色彩的生活方式。但不可否認的是，波希米亞研究在國內還十分薄弱，尚處于拓荒階段，作為當代審美文化研究的一個重要課題，其價值沒有得到相應的關注與重視。其實“波希米亞”作為一個文化概念，早在五四時期就進入了中國知識分子的視野，以田漢為代表的南國劇社創作顯示，他們對“波希米亞”這一概念已經有了相當的認知。但可惜的是，南國劇社之后，在戰亂頻仍、先鋒主義藝術生存空間日益逼仄的社會情勢下，“波希米亞”這一概念幾近湮沒無聞。直到1980年代后，隨著中國社會的轉型和開放，“波希米亞”這一文化概念才隨著域外流行文化的流入重新進入國人的視野，并隨之出現了一些對波希米亞藝術及其生活方式零碎性的介紹和評論。如2003年陳冠中等人所著文化散文集《波希米亞中國》，從波希米亞文化的視野出發，以散文的筆法，對以北京為中心的中國先鋒城市新藝術景觀進行了意象捕捉和形象描摹。2003年，吳岳添論文《波希米亞：浪漫主義文學花園里的奇葩》，在國內學界首次從文學思潮的角度對波希米亞作了學理性介紹。2006年，陸啟宏《波希米亞：源遠流長的前沿時尚》一書出版，把波西米亞當作一種前沿時尚進行了歷史掃描與特征歸納，開國內波西米亞系統性研究之先河。《波希米亞巴黎》一書的譯者、湖南工業大學衛華教授在浙江大學攻讀博士學位時，把波希米亞文化研究當作博士論文選題，從2007始，陸續發表了一系列相關研究論文；2009年，她在博士論文的基礎上，出版了《現代審美文化視野中的波西米亞精神》一書，將波希米亞文化現象引入專業研究范疇，其研究可視為國內波西米亞研究的一個重要節點。2009年之后，盡管國內學界也有若干波西米亞研究論文發表，但無論數量還是質量均不理想，類似《現代審美文化視野中的波西米亞精神》這樣系統的專題研究更是闕如。可以說，對波希米亞的研究，國內學界處于一種徘徊不前的窘境，這對于一個消費文化如火如荼、先鋒藝術方興未艾的國度來說，是很不應該的。

比于國內的雛形狀態，西方波希米亞研究歷史悠久，其雖夠不上主流話題，但不同歷史時期都不乏學者對之表現出濃厚的研究興趣。早在19世紀初，就有不少西方學者提及波希米亞這一概念，如法國著名詩人波德萊爾在其《我心赤裸》及若干美學論文中提及該術語，法國作家龔古爾兄弟等若干名人的回憶錄、自傳中也不時出現波希米亞這一名詞。20世紀30年代以來，西方開始出現以波希米亞為線索切入的文學或史學研究著作，眾多學者從歷史學、社會學、文學、藝術學等不同的角度，對其進行了持續、深入的研究，至于概念上涉及波希米亞的文章或著作更是不可計數，百余年來，相關成果累累，佳作迭出。[1]杰羅爾德·西格爾先生的《波希米亞巴黎》，便是其中的翹楚之作。

杰羅爾德·西格爾是紐約大學歷史系知名教授，主要從事意大利文藝復興、社會文化理論等方面的研究，《波希米亞巴黎》是其諸多著作中相當突出的一本，曾先后在紐約伊麗莎白·西弗敦出版社/維京企鵝出版社(1986)、企鵝出版社(1987)、約翰霍普金斯大學出版社(1999)等三家世界知名出版社出版發行，并入選1987年美國國家圖書評論界獎5人名單，在當代波西米亞研究中占有舉足輕重的地位。

《波希米亞巴黎》一書洋洋灑灑近40萬字，分為三大部分13個章節。第一部分題名“波希米亞和資產階級”，敘述波希米亞的緣起和發生的重要節點，如以繆爾熱《波希米亞人:巴黎拉丁區文人生活場景》公演為標志而誕生的波希米亞王國，波德萊爾、庫爾貝等人對波希米亞生活的踐行對這個概念內涵的本質性提升，街頭藝人、龔古爾兄弟、瓦萊斯等在波希米亞國度扮演的各種角色，等等。第二部分題名“公眾世界和內在生活”，敘述商業潮流裹挾下的波希米亞人在蒙馬特區的生活和生存，巴黎社會對魏爾倫、藍波這樣臭名昭著的波希米亞文人的廣泛接受，波希米亞如何成為一種開拓和試驗資產階級邊界的方式。第三部分題名“從波希米亞到先鋒派”， 從社會學角度闡釋波希米亞與先鋒派藝術之間纏繞不清的關系與糾葛，把先鋒派藝術視為波希米亞發展到19世紀末的自然結局，而超現實主義將波希米亞生存提升為一種藝術原則，使之最終獲得了在藝術世界的合法性。

研讀《波希米亞巴黎》一書，筆者認為該著有兩個突出的特點：

一是史料扎實，個案豐盈，鮮活再現了波西米亞的發展狀貌。波西米亞歷史悠久、譜系復雜，牽涉的人物事件數不勝數，如何將其發展歷史和基本面貌完整清晰地勾勒出來，殊非易事，但杰羅爾德·西格爾對這段剪不斷、理還亂歷史的處理卻是駕輕就熟、手到擒來。正如書名《波希米亞巴黎：文化、政治，和資產階級生活的邊界(1830-1930)》所示，作者擇取文化、政治以及資產階級生活的邊界這一獨特的視角，重點對1830-1930這百年間巴黎為中心的波希米亞歷史，進行現場感十足的場景摹寫和歷史演繹，那段埋藏在歷史塵埃深處的波西米亞歷史亦由此鮮活地再現在讀者的眼前。筆者以為，這與作品史料的扎實和個案的豐盈有著直接的關聯。為了全面準確地再現波希米亞歷史，杰羅爾德·西格爾在其書中引證了大量的文獻資料，全書(中文譯本)正文共240頁、13章，注釋達501條，由此可見作者對史料的重視和認真程度。如果說，史料的扎實夯實了歷史真實的基礎，深入的個案研究則豐富了歷史的肌理，在杰羅爾德·西格爾筆下，諸如亨利·繆爾熱、波德萊爾、庫貝爾等波希米亞的代表人物的身影，仿佛從跌宕起伏的歷史風云中重新浮現出來，是如此的栩栩如生、血肉豐滿，給讀者帶來強烈的真實感和現場感。鮮活的人物形象、生動的細節展示與嚴謹的史實描述相結合，使得《波希米亞巴黎》中的波西米亞歷史呈現，既客觀真實又豐饒多姿，充滿一般史論著作難得的文字魅力和閱讀快感。

二是洞微燭幽，見識獨到，對波西米亞與資產階級之間的復雜關系作了令人信服的闡釋，深刻地揭示了波西米亞的文化特征和精神本質。波西米亞與資產階級之間的關系是《波西米亞巴黎》一書探討的核心。在《波西米亞巴黎》出版之前，西方學界一般傾向于鼓吹和放大二者的對立，甚至把對資產階級的仇恨意識看作是波希米亞人的標志性特征。法國作家格拉尼亞的觀點就頗具代表性，他在自己1964年出版的文化社會學名作《波希米亞對抗布爾喬亞》一書中明確提出，在19世紀30年代，憎惡布爾喬亞階級是大部分波希米亞文人的共同情感。一時間，其書名 “波希米亞對抗布爾喬亞”(Bohemian versus Bourgeois)似乎成為西方社會理論界之共識，甚至美國社會學家丹尼斯·貝爾1976年出版的《資本主義的文化矛盾》一書中也承襲了格拉尼亞的觀點，刻意強調波西米亞與資產階級的對立，認為由于文化人(即波西米亞氣質的知識分子)厭惡商業文明，導致資本主義文明始終無法建立有效的“文化辯護”，從而將難以持久。杰羅爾德·西格爾通過對大量歷史材料的仔細梳理和精心研究，通過對波西米亞代表性人物亨利·繆爾熱等個案的深入分析，提出了與當時西方學界流行的所謂“波希米亞對抗布爾喬亞”截然不同的觀點。他認為波希米亞群體旨在對資產階級的倫理規范進行系統性的倒轉或象征性的顛覆，但他們并非是叛臣逆子，反而與資產階級血肉相連。他們一方面鄙棄金錢，驕傲地宣布對現實世界的鄙棄，而另一方面又夢想對資產階級的舒適生活，像對情人一樣心向往之。二者兩位一體，是資產階級心臟深處生長出來的一個矛盾的表達。

相比之前的流行論調，杰羅爾德·西格爾的觀點顯然更接近歷史的真相，更能解釋二者之間錯綜復雜的矛盾關系。表面上看，波希米亞生活觀念和生活方式與資產階級生活格格不入，他們往往通過桀驁不馴、放浪不羈的生活方式和生活態度，表達對資產階級物質社會唯利是圖、人性異化的不滿和反抗，并據此形成波希米亞文化的獨特氣質，造成一種意識形態化的符號形象。但是，從波希米亞歷史演化不難看出，其本身脫胎于資產階級母體，一方面與作為父輩文化的資產階級城市文化有所不同，同時又是資產階級城市文化的一部分，與它的父輩文化有著千絲萬縷的勾連。這也注定了波西米亞與資產階級之間的關系不是簡單的對立和否定的關系，而是一種更復雜的既對立又統一既反抗又依存的關系。杰羅爾德·西格爾通過自己扎實的研究，超越了傳統的偏見，令人信服地闡釋了波希米亞與資產階級二者之間的復雜關系，更加深刻地揭示了波西米亞的精神特征和文化本質。

《波希米亞巴黎》是西方學界公認的近30年來波西米亞文化研究最具影響力的著作之一，如今，經過衛華教授的努力，終于有了它的中文譯本，盡管距離原著的出版時間足足過去了30年，但時間的流逝絲毫無損于這部巨著的內在價值，對于波西米亞研究尚處于起步階段的中國學界來說，它更具有不可忽視的參考價值和啟示意義，值得研究者的關注和重視；對于喜歡波西米亞文化的普通讀者來說，閱讀這樣一部史料豐富、敘述生動、文字優美的學術名著也不失為一場饒有意義的精神之旅。

[1] 杰羅爾德·西格爾.波希米亞巴黎:文化、政治，和資產階級生活的邊界(1830-1930)[M].衛華，譯.哈爾濱:黑龍江人民出版社,2015:2.

責任編輯：李珂

A Late but Great Work on the Research of Bohemian Culture——Remarks on Jerrold Seigel’s Bohemian Paris: Culture, Politics,and Boundary of the Bourgeois Life(1830-1930)

HUANG Shengbo

(Hunan University of Technology, Zhu, Hunan 412007 China)

Jerrold Seigel’s workBohemianParis:Culture,Politics,andBoundaryoftheBourgeoisLife(1830-1930),recently translated by professor Weihua, vividly reappears the development of Bohemian culture through careful combing of historical documents and deep case study. It also broke the prejudice of western academic circle on the relationship between Bohemia and the bourgeoisie, and reveals the cultural characteristics and spiritual nature of Bohemia, which is of unique reference value and enlightening significance to China’s current study of Bohemia.

BohemianParis:Culture,Politics,andBoundaryoftheBourgeoisLife(1830-1930); Bohemia; bourgeoisie

10.3969/j.issn.1674-117X.2016.04.027

2016-02-11

黃聲波(1965-)，男，湖南炎陵人，湖南工業大學副教授，研究方向為文藝理論和現當代文學。

B83-06

A

1674-117X(2016)04-0126-02