“門珠儀式”藏藥獨特的加持儀軌

索窮

文獻記載，藏藥材加持儀軌最早可追溯到7世紀宇拓寧瑪·云丹貢布時期，時斷時續。藏歷第十二饒迥火雞年（1696年），第司·桑杰嘉措創辦藥王山迦惹日結卓潘林藏醫學校時，決定定期開展藏藥材加持儀軌使之得到較快的發展；藏歷第十五饒迥土雞年（1888年），第十三世達賴喇嘛土登嘉措委托德木·呼圖克圖洛桑赤烈饒杰為了政教大業和眾生的安康，將這一活動固定下來；1959年西藏民主改革后，西藏藏醫院院長強巴赤烈主持，于1988年正式恢復了這一歷史儀軌。

為期七天的藏藥材修供儀軌，每年藏歷6月8日至15日在西藏自治區藏醫院制藥廠進行，被稱為“藏藥甘露加持儀式”，2014年正式列入西藏自治區級非物質文化遺產名錄，西藏自治區藏醫院的著名專家旦增扎西和索朗歐珠被確定為這個項目的傳承人。走進藏藥材加持現場首先看到的是大廳中央裝扮得漂漂亮亮的兩座壇城，一座是藥師佛壇城，一座是藏藥材修供壇城。在這里，人們能聞到酥油燈、“?！睙熒l出的芳香和藏藥材的天然馨香，聽到宗教樂器吹奏出的讓人肅然起敬的樂音和喇嘛藥師們口誦真經的喃喃佛音，看到壇城下頂禮膜拜的蕓蕓信徒磕頭祭拜的場景。拉薩老百姓和患者的信息很靈，每年的加持法會都會過來磕頭念經，點香上供，聆聽《宇拓心要》，參拜藥師佛，體會藏藥材修供儀軌的莊重和祥和。

據藏藥炮制技藝國家級代表級傳承人丹增平措介紹，所有當季采摘的藥材都要“派出代表”通過這個特殊的加持儀式才能投入加工，這是“甘露”等藏藥最為獨到的工藝程序，藏語稱之為“門珠儀式”，經過“門珠”加持儀式后，這些藏藥的藥力和藥效就會“成倍的發展”。

每天的活動內容不盡相同，包括煨桑祭祀、火供、佛樂伴奏、合誦《宇拓心要秘訣》等。還有一條內容是修持“聳踏”繩?！奥柼ぁ笔且粭l彩色毛線繩，貫穿法會全場的每一幅唐卡、法鼓、神器并連接到設在另一間房屋的藥材庫里，正是這條經過誦經加持的“聳踏繩”將《宇拓心要》的力場傳達到藏藥庫里的原料上，達到增強藥效的目的，需二十四小時連續值守，不得停頓。丹增平措說，“經過這番加持，（對成藥）形狀、類型（所需要）的效果、慶典儀軌本身所產生的效果和藥師念誦的咒語的效果等都能發揮到成藥上，這樣生產出來的藏藥才是與眾不同的。”

為什么必須通過加持儀式才能生產藏藥呢？這位老藏醫認為，同樣的藥材制成的同樣藥品，藏族人更愿意使用經過法會加持的產品，因為他們相信這樣的藥品被賜予了一種神奇的力量。病人們私底下也會交流，說這個藥沒有加持，那個藥是經過加持過的。是否經過了加持，藥品的神奇性和公信力、實際效果就不一樣，經過加持的藥，病人才“信得過，用的放心”。在西藏，甘露藏藥公司、奇正藏藥、山南藏藥等著名的藏藥制藥企業都會按照傳承舉行這種藏藥甘露加持儀式。

藏藥從藥性上可區分為熱性和涼性兩種；從材料可區分為珍寶藥物、泥土藥物、礦石藥物、木本藥物、塊根藥物、草本藥物、動物藥物等；從功能可區分為重、膩、遲、速、輕、粗、熱、涼等八種功效；從效能講可區分為治風病的五種效能，治膽的六種效能，治痰的六種效能等。丹增平措說，“不管是何種藥，念經加持能使藥物功效得到進一步的鞏固和加強，這是藥師、醫生和病人共同的認識，對治愈疾病是有積極意義的，也是傳統文化的重要組成部分。”

中國從20世紀90年代后期開始推行藥業企業GMP認證，現在西藏18家藏藥生產企業全部通過了認證。今天的丹增平措并非排斥現代設備和GMP這樣的現代規范。他認為，現代醫學儀器與藏醫藥并不矛盾，都是為醫治病患所用，而且藏藥也必須改變自身丸劑太硬、不易溶解等問題。

而藥品在制成前后，必須按宗教儀軌進行加持，是由僧侶和藥師、醫生、學徒甚至病人，一起共同參與誦經七天，祝愿藥物效果靈驗。這種濃厚的宗教修供色彩，實際上體現了藏醫藥學與藏族天文歷算學之間的密切關系，同時也包含著心理療法、暗示療法等現代醫學和心理學的內容。

丹增平措小時候的授業師是西藏自治區藏醫院的創辦人欽饒羅布大師，大師的言傳身教給他留下了深刻的印象。欽饒羅布大師最早曾是哲蚌寺的僧醫，由于他對醫學的刻苦鉆研、發奮努力和長期修持的功力，傳說他所住的哲蚌寺的屋頂上，長出了茂盛的醫治百病的藥草。藏歷的每月8日、15日、30日，欽饒羅布大師都要在脖子上掛個藥袋，專門去給拉薩街頭的乞丐和游民免費看病。

那時，小小的丹增平措便把老師所做的一切都看在眼里，記在了心上?！霸卺t生眼里，病人永遠是第一位的。所以，為了病人身體和心理的需要，我們必須把這些傳統文化保留下來。因為這是先人留下的智慧?！?