盧梭教育思想對(duì)當(dāng)代高等教育的影響研究

王奕涵

（安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）

盧梭教育思想對(duì)當(dāng)代高等教育的影響研究

王奕涵

（安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）

盧梭的教育思想在人類教育史上的地位毋庸置疑，體現(xiàn)在其教育思想體系中最具革新意義的三個(gè)主要理想假設(shè)中：自然教育、公民教育以及性別教育。通過文本細(xì)讀和矛盾分析，挖掘其中所包含的悖論，在肯定其思想所蘊(yùn)含的現(xiàn)代圖景中，正視其中有待商榷的部分，從而更加全面地把握盧梭的思想體系，辯證地看待其偉大思想對(duì)今人的啟示。

自然教育；公民教育；性別教育；思想悖論

盧梭一生從未受過系統(tǒng)的教育，但他之于人類教育思想史的地位毋庸置疑，這一點(diǎn)本身便頗值得人細(xì)細(xì)體味。羅曼·羅蘭在《盧梭傳》中說，盧梭早年即對(duì)教師職業(yè)表現(xiàn)出“相當(dāng)?shù)钠珢邸保喿x洛克的《教育漫話》后，由于不認(rèn)同其書中有關(guān)紳士教育的觀點(diǎn)，盧梭反被激發(fā)出對(duì)教育問題的研究興趣，并希望為此著書立說，甚至一度打算將此作為自己的終生事業(yè)。從《圣馬利的教育計(jì)劃》到《愛彌兒》，盧梭有關(guān)教育的理論體系，歷時(shí)20年構(gòu)建，實(shí)際寫作耗費(fèi)三年。與此同時(shí)，他還完成了他學(xué)術(shù)生涯中另一部著作——《社會(huì)契約論》，成書時(shí)間與《愛彌兒》大致相仿，其中關(guān)于社會(huì)需要、公民教育的內(nèi)容，在兩本書中互為印證、互相補(bǔ)充。通過仔細(xì)梳理文本，探尋互文性質(zhì)的關(guān)聯(lián)，不難發(fā)現(xiàn)盧梭思想的核心內(nèi)容雖然體現(xiàn)了超越時(shí)代的偉大，但內(nèi)部也包含一些樸素的矛盾，本文擬對(duì)其思想體系中的三個(gè)關(guān)鍵部分：自然教育中的理想性假設(shè)、“自然人”的社會(huì)屬性以及針對(duì)女性的性別教育，厘清其中有待商榷之處，有助于今人辯證看待盧梭的教育觀，從而更加全面、客觀地把握其思想體系。

1 自然教育中理想性假設(shè)的矛盾

盧梭在《愛彌兒》的序言中所交代的寫作動(dòng)機(jī)，至今讀來依然發(fā)人深省：“我們對(duì)兒童是一點(diǎn)也不理解的：對(duì)他們的觀念錯(cuò)了，所以愈走就愈入歧途……他們總是把小孩子當(dāng)大人看待，而不想一想他還沒有成人哩?！边@一觀念在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下無疑是一種突破，首次將教育理論的研究視角從形式中解放了出來，尊重學(xué)生的自然發(fā)展階段，而這正是盧梭教育思想體系中的核心理念。如果沒有讀過盧梭寫的《論人類不平等的起源》，可能難以理解《愛彌兒》開篇名義的論斷，他旗幟鮮明地說道：“出自造物主之手的東西，都是好的”。由此可見，盧梭在這部分理想教育中有關(guān)兒童典范的假設(shè)，核心觀點(diǎn)在于“自然的狀態(tài)是最好的”。因此，盧梭明確指出：“最初幾年的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極的”，而在盧梭自然觀的觀照下，教育旨在培養(yǎng)學(xué)生的自足性，學(xué)生能夠自給自足的發(fā)展便足矣。但令人困惑的是，盧梭隨后轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)教師的作用，理想的教師應(yīng)當(dāng)以保全學(xué)生的天性為己任，確保孩子免受社會(huì)的玷污，甚至認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將孩子帶離人類社會(huì)，到農(nóng)村去生活。一方面，盧梭承認(rèn)需要一名具備相應(yīng)專業(yè)知識(shí)和引導(dǎo)能力的教育者，認(rèn)為“所有接近學(xué)生的人都必須先獲得他們應(yīng)當(dāng)使他領(lǐng)會(huì)的種種印象；必須受了一層又一層教育，一直受到誰也不知道了什么地方為止”；另一方面，盧梭又堅(jiān)持道：“一個(gè)孩子的教師應(yīng)該是年輕的……我希望他本人就是一個(gè)孩子”。在教育實(shí)行過程中“有所為有所不為”的界限無疑是模糊的，但盧梭對(duì)此并沒有做出回答，從而令人懷疑其中的合理性以及可操作性。

2 “自然人”與“社會(huì)人”屬性設(shè)定矛盾

如果僅僅流于自然教育字面上的論述，讀者難免認(rèn)為教育的最終目的就是讓愛彌兒成長為一個(gè)絕對(duì)的“自然人”。然而，如前文所述，《愛彌兒》與《社會(huì)契約論》成書時(shí)間相仿，其中有關(guān)公民教育的論述部分互為佐證，是將教育與社會(huì)需求結(jié)合起來的又一創(chuàng)舉。所謂“公民”與“自然人”相對(duì)，是社會(huì)中的“人”才具有的特殊屬性，而盧梭又從未對(duì)“自然”做出定義，因此盧梭在“人”的屬性設(shè)定上，再次出現(xiàn)了矛盾。一方面，盧梭設(shè)定的理想國家應(yīng)當(dāng)是符合自然性的，每個(gè)成員都能保全自己的天然屬性，或者能夠理性得改變自己的自然屬性。但反過來看，這一假想又是矛盾的，因?yàn)槿绻嗽谙蛏鐣?huì)狀態(tài)演化的過程中，定是一個(gè)不斷惡化的衰敗過程，那么“自然人”的屬性便成為一個(gè)自存在開始，就再也無法復(fù)原、獲得的邊界狀態(tài)，可望卻永不可及。

3 性別教育中動(dòng)機(jī)與效果的背離

愛彌兒作為假想的兒童典范被設(shè)定為男性，前半部分的論述可以歸結(jié)為“男性的教育”，直至“蘇菲”的引入，使得盧梭成為提出女性教育概念的第一人。但值得注意得是，蘇菲的身份設(shè)定并非是與愛彌兒處于同等地位的女學(xué)生，而是作為愛彌兒的“伴侶”出現(xiàn)的，她的意義在于愛彌兒成長到“青年時(shí)期的最后一幕”時(shí)，作為一個(gè)成年人不應(yīng)當(dāng)單獨(dú)生活，而需要一位伴侶。盧梭在第五卷的開篇做出了明確的界定，但其中隱含的領(lǐng)屬、從屬的身份差異不言而喻。首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)男性和女性確實(shí)存在生理、心理結(jié)構(gòu)上的不同，盧梭并沒有無限放大這種差異的不平等。盧梭認(rèn)為男女之間并不存在優(yōu)劣，或者說我們應(yīng)當(dāng)規(guī)避此類的爭論，然而在論及女性教育的功用時(shí)，盧梭宣稱：“男人沒有女人也能夠生存，而女人沒有男人便不能夠生存”，依據(jù)他所論述的自然法則，“婦女們都是要聽?wèi){男子來評(píng)價(jià)的”，盡管他將此解釋為男女雙方都是為了彼此的利益而生，但從某種程度上說，盧梭內(nèi)心里認(rèn)為女性存在的意義在于取悅男性。當(dāng)然，由于人不能脫離宏觀的歷史背景，思想理念很難超越當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展水平，因此難免會(huì)忽略女性的地位。這一動(dòng)機(jī)，盡管盧梭一再強(qiáng)調(diào)自己深諳何種教育才是適合女性的教育，最終卻與實(shí)際的教育結(jié)果發(fā)生了背離。

4 結(jié)語

綜上，與其孤立地將《愛彌兒》視作一部教育學(xué)著作，不如說這更是一部充分表達(dá)盧梭個(gè)人政治抱負(fù)的哲學(xué)書籍，熟悉盧梭的讀者在其敘事背后定能分辨出與其《二論》一脈相承的、從自然狀態(tài)到社會(huì)狀態(tài)的論述。不可否認(rèn)的是，《愛彌兒》這部教育學(xué)理論著作對(duì)于把握盧梭思想體系，特別是其政治哲學(xué)具有不容忽視的價(jià)值，其中對(duì)于人類本真的關(guān)注和推崇，體現(xiàn)出超越時(shí)代的先進(jìn)性，但在以現(xiàn)代教育學(xué)說、社會(huì)理論研究為參照時(shí)，也應(yīng)當(dāng)正視其中的含混、矛盾之處。讓每個(gè)人保持美好的天性，追求內(nèi)心純粹的幸福；每一位教師能夠回顧原初狀態(tài)的美好，成為一名真正的引領(lǐng)者，可能才是盧梭之于當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的重要意義所在。

[1]盧梭著，李平漚譯.愛彌兒[M].商務(wù)印書館出版1978.6.

[2]盧梭著，李平漚、何三雅譯.新愛洛伊絲[M].譯林出版社.1993.

[3]盧梭著.懺悔錄[M].人民文學(xué)出版社.1982.

[4]盧梭著.社會(huì)契約論[M].商務(wù)印書館.1982.

[5]滕大春.盧梭教育思想評(píng)述[M].人民教育出版社.1984.

[6]夏之蓮.外國教育發(fā)展史料選粹[M].北京師范大學(xué)出版社.1999.

The paradox in Rousseau’s education thougt -through the rereading of Emile ou de l’éducation

WANG Yi-han
(Anhui Normal University ,Anhui Wuhu 241000)

there is no doubt that Rousseau's thought of education has a very important position in the history. However, behind his extradinary writing，it is not difficult to find the contradictions in his thoughts，which is embodied in three significant main ideal hypothesis of his education thought system： natural education, civic education and sex education. Through close reading and contradiction analysis, it is necessary to face up to the paradox in his thought. It is aimed to grasp the core concept, and to have a fuller look of Rousseau's ideology

natural education; Civic education; Sex education; Thought paradox.

G631

A

10.3969/j.issn.1672-7304.2016.05.156

1672–7304(2016)05–0315–02

（責(zé)任編輯：張時(shí)瑋）

王奕涵（1987-），女，安徽蕪湖人，研究方向：法國文化、法國文學(xué)。