《金瓶梅》民間喪俗幾種
——以李瓶兒喪禮為例

⊙張　鈞［青島大學文學院， 山東　青島　266071］

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《金瓶梅》民間喪俗幾種
——以李瓶兒喪禮為例

⊙張鈞［青島大學文學院， 山東青島266071］

摘要：《金瓶梅》中的喪葬描寫貫穿全書的始終，從第一回卜士道的喪葬到最后一回龐春梅的喪葬，喪葬描寫幾乎占據全書的三分之一，尤其以李瓶兒的喪葬描寫最為詳盡。作者用了五回的篇幅來集中描寫李瓶兒的喪禮，為我們展現出一個完整的喪葬場面，本文將進一步對李瓶兒葬禮中著重描寫的幾個重要風俗進行梳理。

關鍵詞：《金瓶梅》 李瓶兒喪俗

《禮記·昏義》曰：“夫禮，始于冠，本于昏，重于喪、祭。”①喪禮作為禮制的一個重要組成部分，歷來受到人們的重視。儒家經典《禮記》中有《雜記》《服問》等篇專門討論介紹喪葬禮儀。《金瓶梅》中的喪葬描寫與明代官方重視喪葬禮儀，以及厚葬之風的盛行有著密切的關系，為我們研究明代喪葬制度與風俗提供了豐富的素材。歷來有關《金瓶梅》喪葬風俗的研究主要集中在書中描寫的喪禮儀式上，對于一些具有地域特色的民間喪俗并未深入研究，本文將從《金瓶梅》紛繁復雜的喪葬儀式描寫中梳理出幾種民間喪俗，對特色民間喪俗的歷史發展進行詳盡的介紹與探討。

一、避煞

民間迷信說，人死后他的亡魂會在一個特定的日子回家，與之同行的還有一個相貌丑惡的煞神，生人通過一定的方法測算出鬼魂回家的日期，并按特定的儀式躲避煞神，這個過程就叫作避煞。

（一）避煞的內容與歷史發展。避煞主要包括三方面的內容。首先，煞神在特定的日子回家，叫作“回煞”。其次，請陰陽先生寫批書，發殃榜。所謂“殃”，就是死者最后吐的氣。再次，躲避煞神的傷害，叫作“避煞”。一些地區特別重視“回煞”之禮，還有一套儀式，《杭州府志》記載：“按，杭俗喪禮，尤重回煞……屆時，于床前為位，陳死者衣服，取雞卵、雞血盛瓷碗中，以廚刀碎于中庭，言煞神兇惡，以是祓不祥也。”②《顏氏家訓·風操》曰：“偏傍之書，死有歸殺，子孫逃竄……祓送家鬼，章斷注連。”③南宋洪邁《夷堅志》中記載：“江浙之俗信巫鬼，相傳人死則其魂復還，以其日測之，某日當至，則盡室出避于外，名為避放。命壯仆或僧守其廬，布灰于地，明日視其跡，云受生為人為異物矣。”④這是對南宋時期江浙一帶避煞習俗較為詳細的記載。明清時期，對避煞習俗詳細的描寫多見于文人筆記小說，如趙翼《陔余叢考·避煞》記載：“引唐太常博士李才自己載喪煞損害法。如巳日死者雄煞，四十七日回煞……或姓鄭、潘、孫、陳，至二十日及二十九日兩次回喪家。”⑤

（二）《金瓶梅》中避煞習俗的表現。李瓶兒死后，西門慶差使玳安：“快請陰陽徐先生來看時批書。”徐先生來到后問西門慶：“奶奶沒了，在于甚時候？”之后他“揭開紙被觀看，手掐丑更”，確定李瓶兒是“正當五更二點徹，還屬丑時斷氣”。徐先生批到：“已故錦衣西門夫人李氏之喪……卒于政和丁酉九月十七日丑時。今日丙子，月令戊戌……重喪之日，煞高一丈，向西南方而去，遇太歲煞沖迎新之局……入殮之時，忌龍、虎、雞、蛇四生人外，親人不避。”這便是定煞日。接著，徐先生寫出殃榜，告訴西門慶：“十九日辰時大殮，一應之物老爹這里備下。”李瓶兒出殯之后書中寫道：“李瓶兒房中安靈已閉，徐先生前廳祭神灑掃，各門戶皆貼辟非黃符。”⑥

二、點隨身燈

隨身燈又叫長命燈，死者去世后點在死者腳旁，直到下葬為止。民間迷信說做燈的目的是為了引導死者去向另一個世界，不至于亡魂在路上迷失。

（一）點隨身燈習俗的歷史發展。《儀禮·士喪禮》中記載：“宵，為燎于中庭……厥明，滅燎。”⑦“燎”，即大燭，在先秦及秦漢喪禮中，晚上在靈堂上燃燭，稱為“設燎”。

魏晉南北朝時期流行薄葬，但基本的喪俗仍遵循古制，包括設重、洗尸、設燎等。在有關魏晉南北朝時期喪葬禮儀的研究論著中并未見到點隨身燈這種喪俗的敘述，大概因魏晉南北朝時期提倡薄葬，經常簡化和省略一些禮儀，所以后世的一些喪俗不見于這一時期的文獻記載也是可以理解了。

宋元時期開始有了點隨身燈的明確記載，“先秦時期的設燎演變為‘點隨身燈’”⑧。明清時期盛行厚葬風俗，主要表現為喪葬新風俗的增加以及喪葬禮儀的繁重。如《濟寧縣志》記載：“是邑用鼓吹、儀仗、僧道……家中宴客，前后十數日，每多至數百席，未免所費不貲。”⑨明清時期點隨身燈習俗普遍見于小說以及一些地方縣志中，如《清平山堂話本》中《快嘴李翠蓮記》云：“我家公婆又未死，如何點盞隨身燈？”

（二）李瓶兒的隨身燈與清河縣附近地方志的記載。《金瓶梅》第62回寫道：“西門慶率領眾小廝……把李瓶兒用板門抬出，停于正寢，下鋪錦褥，上覆紙被，安放幾筵香案，點起一盞隨身燈來。”這是李瓶兒死后小說描寫的第一個喪俗。另外，第6回武大死后，也是在“靈前點起一盞隨聲燈”⑩。根據相關學者的研究，《金瓶梅》的創作大致取材于今天山東西南地區的民間生活。通過對魯西南地區做進一步的研究，可以發現一些地方志對點隨身燈這一習俗有著明確的記載。如《臨淄縣志》云：“始死……堆鹽于碟置腹上，燃燈于前。”此處的“燃燈”便是指點隨身燈。另外有些學者認為《金瓶梅》是取材于江蘇常州地區。江蘇《武進、陽湖縣志》云：“始死，自戶至于大門，門置燈，曰‘點燈鐘’。”《丹陽縣續志》云：“自床笫至大門燃燈鐘，曰‘迎路燈’，床前燃高燭，曰‘迎路燭’，延僧誦經，設架燃燈，曰‘轉樹燈’。”(11)

三、做七

做七，又叫“燒七”“斷七”，指人死后，于“頭七”起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日做一次佛事，設齋祭奠，依次至“七七”四十九日除靈結束。

（一）做七的主要內容和歷史發展。做七包括“頭七”“二七”“三七”“四七”“五七”“六七”和“七七”。“首七須用土地廟和尚為合式，蓋首七宜乎敲打，以其能技也”，即做水陸道場。“二七”在死后第二個七天舉行，這一天是“兼煞七法壇”，即做法事。“三七”，“亦和尚所送，須還《受生經》……晚放焰口”，意思是三七這天要和尚念受生經。“四七”由于與“死”同音，所以大多數地方并不做“四七”，這一天主要是由親戚出錢請和尚念經。“五七”最為隆重，親友們都需要來到死者家，孝子要哭靈，有錢人家還要請道士念經做法事。“六七”只需要燒紙祭奠，不用哭靈。“七七”，又稱“末七”“盡七”，死者家人要誦經禮懺，親友也要送冥幣、香等祭奠。

做七始見于魏晉南北朝，在當時被稱為“齋七”。魏晉南北朝時期，佛教開始參與民間的喪葬，“齋”便是指佛教的食物。佛教認為，人死后會轉生，在死生之間，有“中陰身”之階段，尋求生緣，以七日為一期，至第七個七日終，稱為“七七”。因此，人死后每隔七天要祭祀一次。

明清時期，厚葬之風盛行。明代張萱《疑耀》說：“里俗人死，每遇七日，輒設奠。今國朝大臣諭祭，也有七七。”《丹陽縣續志》云：“七日一祭，曰‘燒七’，六七而止。首七日，營齋供十王。五七由婿主祭，延僧禮懺。”《武進、陽湖縣志》記載：“三七日，若五七日祖奠，曰‘開吊’。逾七七日，孝子拜吊者之門，曰‘謝孝’。”(12)

（二）李瓶兒喪禮中“做七”習俗的表現。第63回寫道：“須臾過了，看看到首七，正是報恩寺十六眾上僧，黃僧官為首座，引領做水陸道場……親朋伙計，無不畢集。”首七日開“卷棚”筵宴前來“吊孝”的親友，而且“地吊高蹺，鑼鼓細樂吹打，纓絡打挑，喧闐而至”。第65回寫道：“李瓶兒死了二七光景，玉皇廟吳道官受齋，請了十六個道眾，在家中揚幡修建請法救苦二七齋壇。”而且“吳道官廟中抬了三牲祭器，湯飯盤……香紙之類，又是一匹尺頭，以為奠儀”，“那日三朝轉經，演生神章……整做法事”。第65回寫道：“到李瓶兒三七，有門外永福寺道堅長老，領十六眾上堂僧來念經，穿云錦袈裟……轉五方，請三寶，浴佛……禮拜《梁皇懺》，談《孔雀》，甚是齊整。”到了“四七”，“請西門外寶慶寺趙喇嘛，亦十六眾，來念番經……齋供都用牛乳茶酪之類……午齋已后，就動葷酒”。李瓶兒“五七”之日，甚為隆重。“早有玉皇廟吳道官差了一個徒弟、兩名鋪排來，在大廳上鋪設壇場……爐中都焚百合名香，周圍高懸吊掛，經筵羅列……”李瓶兒“六七”時，西門慶對應伯爵說：“今日是他六七，不念經，替他燒座庫兒。”“斷七”之日是十一月初五。第68回寫道：“到了初五日早，請了八眾女僧，在花園卷棚內建立道場，誦《華嚴》《金剛》經咒，禮拜《血盆寶懺》，灑花米，晚夕設放焰口，施食。”(13)自此，李瓶兒的“七七”全部結束。

① 王文錦：《禮記譯解》，中華書局出版社2005年版，第915頁。

②⑨(11)(12) 丁世良等：《中國地方志民俗資料匯編》，國家圖書館出版社2014年版，卷9。

③ 顏之推：《顏氏家訓》，《諸子集成》，中華書局出版社1954年版，第9頁。

④ 洪邁著，何卓點校：《夷堅志》第一冊，中華書局出版社2006年第2版，第352頁。

⑤ 趙翼：《陔余叢考》，河北人民出版社2007年版，卷三二。

⑥⑩(13) 蘭陵笑笑生：《金瓶梅詞話》，人民文學出版社2000年版，第62回至第65回，第794頁，第62回至68頁。

⑦ 彭林：《儀禮》，中華書局出版社2012年版，第428頁。

⑧ 秦永洲：《山東社會風俗史》，山東人民出版社2011年版，第440頁。

參考文獻：

［1］王文錦.禮記譯解［M］.北京：中華書局，2005.

［2］丁世良等.中國地方志民俗資料匯編［M］.北京：國家圖書館出版社，2014.

［3］顏之推.顏氏家訓.//諸子集成［M］.北京：中華書局，1954.

［4］趙翼.陔余叢考［M］.石家莊：河北人民出版社，2007.

［5］彭林.儀禮［M］.北京：中華書局，2012.

［6］蘭陵笑笑生.金瓶梅詞話［M］.北京：人民文學出版社，2000.

［7］秦永洲.山東社會風俗史［M］.濟南：山東人民出版社，2011.

［8］洪邁，何卓點校.夷堅志（第一冊）［M］.北京：中華書局，2006.

作者：張鈞，青島大學文學院2015級古代文學專業在讀碩士。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com