從回族乜貼舍散形式看社會(huì)地位意識(shí)構(gòu)建

李娟

摘 要：本文從伊斯蘭教常見(jiàn)的幾種“乜貼”類型入手，通過(guò)對(duì)寧夏南部山區(qū)回族對(duì)舍散“乜貼”實(shí)踐形式的淺描，從而對(duì)寧夏南部山區(qū)回族對(duì)人與人之間的社會(huì)地位意識(shí)進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，這種在社會(huì)中普遍存在的“乜貼”舍散形式，通過(guò)回族的代代相傳，養(yǎng)成了樂(lè)善好施的習(xí)慣，并對(duì)構(gòu)建回族特有的良好社會(huì)地位意識(shí)帶來(lái)了直接的影響。

關(guān)鍵詞：回族;乜貼;舍散;社會(huì)地位

一、回族乜貼及其類型

（一）“乜貼”之解釋

“乜貼”來(lái)源于阿拉伯文“Niyah”的音譯，有“愿望”、“決心”等的含義，經(jīng)堂語(yǔ)一般指“舉意”。伊斯蘭教教義規(guī)定，凡信仰者須遵守“五大天命”，即“念、禮、齋、課、朝”，其中“課”即指用財(cái)力和物力完成個(gè)人的天課。回回人在禮拜、齋戒、朝覲、重病、過(guò)爾麥里及重大節(jié)日時(shí)都需要舉念“乜貼”，一般通過(guò)內(nèi)心舉念通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這“乜貼”就算已經(jīng)“舉念”出來(lái)了。

（二）乜貼的類型

寧南山區(qū)常人們常說(shuō)“過(guò)乜貼”，即干爾麥里活動(dòng)，在伊斯蘭教中散“乜貼”屬于善功。作為信仰伊斯蘭教的回回人對(duì)待施舍是絕對(duì)真誠(chéng)而又無(wú)悔的，是絕對(duì)虔誠(chéng)的施舍。《古蘭經(jīng)》說(shuō)“你們決不能獲得全善，直到你們分舍自己所愛(ài)的事物。你們所施舍的，無(wú)論是什么，卻是真主所知道的。”（3：92）回回人不論窮富大多熱衷于舉念“乜貼”與進(jìn)行“乜貼”的施舍散發(fā)。

寧南山區(qū)對(duì)“乜貼”的幾種說(shuō)法代表了“乜貼”存在的幾種形式，一為“過(guò)乜貼”;二為“舉念乜貼”;三為“散乜貼”。“過(guò)乜貼”指宗教活動(dòng)，有紀(jì)念已故亡人的祭祀活動(dòng)、新生兒的歲禮活動(dòng)、婚禮中的祈愿活動(dòng)等都可稱之為“過(guò)乜貼”，在這種活動(dòng)上都要邀請(qǐng)阿訇到舉念者家中進(jìn)行聚禮，然后將舉念的“乜貼”在阿訇聚禮結(jié)束后進(jìn)行舍散;“舉念乜貼”是指在舉行的各種宗教活動(dòng)和儀式之前，通過(guò)內(nèi)心和口頭所表達(dá)的意愿，這種意愿體現(xiàn)在“乜貼”上是通過(guò)財(cái)力或物力得以表達(dá)的;“散乜貼”指因各種原因進(jìn)行了舉念，舉念者或其家人對(duì)舉念的“乜貼”進(jìn)行舍散的過(guò)程。

伊斯蘭教規(guī)定的“乜貼”主要類型有“則卡提”乜貼、“費(fèi)特勒”乜貼、“索得格”乜貼和“爾麥里”乜貼。

1.“則卡提”（Zakah，意思是法定的施舍）屬于伊斯蘭的五功之一，阿拉伯語(yǔ)意為“純凈”，引申涵義有賑濟(jì)、仁慈、發(fā)展、吉慶等意。是一種財(cái)產(chǎn)所得稅。《古蘭經(jīng)》說(shuō)“你要從他們的財(cái)產(chǎn)中征收賑款，你借賑款使他們干凈，并使他們純潔”（9：103）“你們當(dāng)謹(jǐn)守拜功，交納天課，與鞠躬者同齊鞠躬。” （2：43）天課是主命，是回回人的責(zé)任，只有履行了這一責(zé)任，所獲得的財(cái)產(chǎn)才能獲得“干凈”、“純潔”。《古蘭經(jīng)》說(shuō)“他們的財(cái)產(chǎn)中有一個(gè)定份，是用于施濟(jì)乞丐和貧民的。”（70：24）“則卡提”體現(xiàn)了富人時(shí)刻記住自己的財(cái)富來(lái)源于真主的恩典，應(yīng)當(dāng)將這份恩典與窮苦之人分享，當(dāng)為宗教事業(yè)添磚加瓦，盡一份應(yīng)當(dāng)?shù)牧α俊?/p>

2.“費(fèi)特勒”乜貼，也稱“則卡提·費(fèi)特勒”，是“開(kāi)齋捐”的意思，伊斯蘭教規(guī)定“在開(kāi)齋聚禮禮拜前，每一個(gè)人（主要指掌柜的）按家中成員人數(shù)，按每人一天的生活費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)（一般是以所在地的麥子價(jià)格為標(biāo)準(zhǔn)），上交阿訇或清真寺。”在寧夏南部山區(qū)“費(fèi)特勒”乜貼一般是散給領(lǐng)“泰勒威哈乃麻子”（齋月間歇拜，一共29拜）的阿訇，也有散給窮人的，主要是感謝阿訇的辛勤領(lǐng)拜，和幫助窮苦人希望他們能度過(guò)一個(gè)吉祥快樂(lè)的開(kāi)齋節(jié)。

3.“索得格”乜貼也叫隨心乜貼，指回回人自愿將自己通過(guò)合法渠道所獲得的錢財(cái)中的一部分，舍散給處在疾病中需要救治的窮苦人或生活無(wú)所靠的窮苦人等。“索得格”乜貼的乜貼數(shù)目和散乜貼的時(shí)間比較隨機(jī)。舉念者一般將“索得格”乜貼舍散給阿訇、清真寺、窮苦人、殘疾人、孤兒寡母或乞丐等需要救助的人。

4.“爾麥里”乜貼，爾麥里是穆斯林為了追憶和紀(jì)念他們崇敬的為伊斯蘭教做出過(guò)貢獻(xiàn)的先賢之輩而舉行的宗教活動(dòng)，比如“法圖麥太太日子”“阿里爸爸日子”“道祖太爺日子”等，還有伊斯蘭教歷記載和規(guī)定的一些重大宗教節(jié)日。

二、乜貼常見(jiàn)的舍散形式

從四種“乜貼”的舍散情況和伊斯蘭教對(duì)“乜貼”舍散的主張，筆者將“乜貼”的實(shí)踐形式分為明揚(yáng)舍散與隱蔽舍散兩種。明揚(yáng)舍散主要針對(duì)繳納天課，交納天課是要名揚(yáng)的，最好在大庭廣眾之下交納，穆圣說(shuō)“主命不可避人，副功最好暗藏。”名揚(yáng)天課也是為了讓更多的穆斯林認(rèn)識(shí)天課的意義，懂得承擔(dān)天課的責(zé)任。明揚(yáng)舍散包括散“則卡提”乜貼和“費(fèi)特勒”乜貼。

隱蔽舍散主要是針對(duì)“索得格”乜貼的舍散形式。伊斯蘭強(qiáng)調(diào)施舍濟(jì)貧要隱蔽的進(jìn)行，不要大肆宣揚(yáng)，不沽名釣譽(yù)，因?yàn)檎嬷鞔_是詳知的。艾布·胡萊賴傳自使者的一則圣訓(xùn)說(shuō)“一個(gè)人悄悄地施舍，甚至他的左手不知右手施了何物。”

隱蔽散的形式多樣，主要有：1.遇到大的災(zāi)難時(shí)（天災(zāi)、人禍等）舉念“乜貼”，然后散給在災(zāi)難中遇到困難的人，去幫助他們盡早脫離苦海，數(shù)目不限，形式不限，時(shí)間不限;2.因年邁或體弱長(zhǎng)期患病者無(wú)法完成齋戒而舉念等量“乜貼”，散給窮苦人。圣訓(xùn)中指出，對(duì)無(wú)力還補(bǔ)齋戒者，沒(méi)有機(jī)會(huì)還補(bǔ)者，他們只需要出贖金給窮人吃飯。“布哈里由阿塔傳述的圣訓(xùn)，他聽(tīng)伊本·阿巴斯在讀‘難以齋戒者，當(dāng)納罰贖，即以一餐飯，施給一個(gè)貧民。這節(jié)經(jīng)文，他說(shuō)：‘這節(jié)經(jīng)文并不是被停止的，它是針對(duì)年邁的老人、老婦的，他們無(wú)力封齋，故每天給一個(gè)窮人提供一餐飯。”在現(xiàn)代社會(huì)的寧夏南部山區(qū)，對(duì)于無(wú)力還補(bǔ)齋戒的人來(lái)說(shuō)，基本會(huì)將等量的贖金舍散給馬路上的乞丐、孤苦無(wú)依的孤兒寡母、老無(wú)所依的孤苦老者、經(jīng)濟(jì)困難的殘疾人等，并當(dāng)其面做“杜哇”，雙手呈于面前，十指相對(duì)，“杜哇”做完交換“乜貼”，而這種儀式在大街上、商場(chǎng)中、馬路上、清真寺等地隨處可能會(huì)發(fā)生。3.寧南山區(qū)回回人通常有一種習(xí)慣，如果前夜做了不祥的夢(mèng)境，次日則會(huì)隨心舉念“乜貼”散給窮人或清真寺或者直接散給阿訇，并在舉念時(shí)心中默念或口述“祈求真主保佑（佑助）”，自然是希望自己或家人身體健康、出行平安、事業(yè)順利等;4.自己或家人生重病時(shí)，也會(huì)舉念“乜貼”，請(qǐng)阿訇念“嗩”，祈求真主佑助;5.對(duì)清真寺的維修、擴(kuò)建、新建等，回回人大都按自己的情況進(jìn)行“隨心乜貼”的舍散，直接舍散給清真寺的寺管會(huì)或者其他相關(guān)管理人員，以為教門進(jìn)獻(xiàn)自己的綿薄之力。

三、乜貼舍散對(duì)構(gòu)建社會(huì)地位意識(shí)的影響

（一）平衡人性，倡導(dǎo)人人平等

回回人常說(shuō)“乜貼無(wú)大小”，這里包含兩層意思，一則為舍散的“乜貼”形式不限，數(shù)目不限，其數(shù)目不能代表誠(chéng)意之輕重;二則為舍散“乜貼”的對(duì)象不論長(zhǎng)幼順序，只要是窮苦無(wú)助者皆可視為舍散“乜貼”的對(duì)象。我們從舍散的形式與對(duì)象可以看出，雖然寧南山區(qū)的回回人在經(jīng)濟(jì)水平上有明顯的差別，可是在回回人心理意識(shí)上，經(jīng)濟(jì)貧富不影響社會(huì)地位。這在清真寺中可以得到體現(xiàn)，清真寺的“學(xué)董”或“鄉(xiāng)老”多出自家境貧寒者，但不影響他們?cè)谇逭嫠绿幚碜诮淌聞?wù)的權(quán)限與能力，而且在清真寺內(nèi)，乞丐、孤兒寡母、殘障人士等能夠與經(jīng)濟(jì)條件好的人或達(dá)官顯貴一桌共餐，或一起談笑風(fēng)生，在這里沒(méi)有等級(jí)差別，沒(méi)有窮富差別，這些窮苦之人除了可以得到經(jīng)濟(jì)或物質(zhì)的扶持之外還可以得到內(nèi)心的尊敬與平衡。

（二）創(chuàng)建和諧社會(huì)的有力心理治愈工具

對(duì)因各種心理疑難雜癥情況而舉念的“乜貼”，能夠成為治愈舉念者心中困頓的良藥。回回人相信真主，依賴真主，當(dāng)自己或至親好友遇到大災(zāi)大難或困難的時(shí)候第一時(shí)間會(huì)想到向真主祈禱，并用舉念“乜貼”的形式來(lái)完成心中夙愿;有時(shí)與人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，紅了耳目，甚至怒發(fā)沖冠儀態(tài)盡失，此時(shí)舉念“乜貼”，求真主原諒，也給失儀的自己一個(gè)幡然醒悟的機(jī)會(huì)等，像因這樣的事情而舉念的“乜貼”形式多樣，確是創(chuàng)建和諧社會(huì)無(wú)形而有力的精神抓手。

（三）縮小貧富差距，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)實(shí)力的社會(huì)責(zé)任感

“則卡提乜貼”和“費(fèi)特勒乜貼”的交納實(shí)際是縮小貧富差距的良好途徑，經(jīng)濟(jì)條件好的人可以將自己合法收入的一部分舍散給需要幫助的窮苦人或清真寺，如果舍散給清真寺的話，則由清真寺出面幫助救助需要救助的窮苦人，比如孤兒寡母、殘障人士、老無(wú)所依者等。在寧夏南部山區(qū)，經(jīng)濟(jì)條件好的回回人大多愿意主動(dòng)將自己收入的一部分拿出來(lái)舍散給窮人或清真寺，樂(lè)于救助社會(huì)底層百姓，通常可以看到，那些樂(lè)善好施的富人家很少遭人偷盜，生意也是風(fēng)生水起，人們會(huì)說(shuō)“這是源于真主的恩典，你舍散救助了窮苦人，真主便會(huì)加倍償還于你”。有些經(jīng)濟(jì)條件好的回回人會(huì)捐資助學(xué)、設(shè)立獎(jiǎng)助學(xué)金等幫助窮苦回回學(xué)生完成學(xué)業(yè)，他們認(rèn)為這種樂(lè)善好施的行為是值得的，讓回回后繼子孫前途無(wú)量，為宗教事業(yè)再創(chuàng)輝煌，為回回人樹立標(biāo)桿旗幟。

寧南山區(qū)的回回人，代代以這種種“乜貼”的實(shí)踐形式教會(huì)后人做人處事之道理。“乜貼”的這種延續(xù)形式使得寧夏南部山區(qū)的回回人好使善功，濟(jì)貧助困，不以經(jīng)濟(jì)水平衡量人與人之間的社會(huì)地位;遇到困難與棘手之事通過(guò)舍散“乜貼”的形式積極地排解心理方面的困頓，減少負(fù)面效應(yīng)，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)起到正面的積極的作用。

注釋：

①綠色火焰編寫，《穆斯林生活常識(shí)讀本新雜學(xué)》，甘肅民族出版社出版，2013，1.

②馬堅(jiān)譯，《古蘭經(jīng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007，10.

③優(yōu)素夫·格爾達(dá)威著，《齋戒論》，出版社及出版時(shí)間無(wú)記載.

④馬宗保主編，《伊斯蘭教在西海固》，寧夏人民出版社，2004，11.