馬克思主義公平觀及其實踐意義

喬瑞華

馬克思主義公平觀及其實踐意義

喬瑞華

[內容提要] 馬克思主義公平觀是對資產階級啟蒙思想家和空想社會主義者的公平思想的積極揚棄,實現了價值性和真理性的有機統一。以馬克思主義公平觀為指導,積極有效地處理好各種社會公平問題,對于我們正確解決改革過程中爭論較多的公平效率、公平的發展向度、公平的崇高與務實性等問題有著重要的實踐啟示意義。

馬克思主義;公平觀;價值向度;時代問題

社會公平問題是近年來我國理論界討論的一個熱門話題,也是中國改革開放與社會發展實踐過程中所面臨的一個重大現實問題。切實回應在中國經濟保持高速發展的形勢下如何進一步走好中國道路的課題,使得社會公平問題的有效解決顯得至關重要。回顧我國的社會主義建設實踐,總體說來是不斷向前發展的,但也走過一些彎路,究其原因,其一是我們仍沒有能夠完全正確認識歷史發展階段乃至歷史發展規律,其二是我們尚未能有效理解、貫徹社會公平這一社會主義核心價值理念。因此,站在時代高度重新解讀馬克思主義公平觀,依然有著重要的理論和現實意義。

一、馬克思主義公平觀的基本內容

唯物史觀是馬克思恩格斯考察社會公平問題的基本出發點和立足點。馬克思恩格斯堅持從現實的個人出發,重視生產力對現實個人的社會關系以及經濟基礎對上層建筑的決定作用,堅持實踐的歷史的分析方法,把社會看成有機聯系的多種因素綜合作用的結果,“環境的改變和人的活動或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”[1]。人的現實實踐活動是政治、經濟、文化等多種因素共同作用的結果,在此基礎之上,馬克思恩格斯結合資產階級啟蒙思想家對于空想社會主義者公平思想的評論,進一步提出了他們對于公平問題的一系列精辟觀點。

馬克思恩格斯首先認為,公平是一個歷史范疇,它與社會的發展進步息息相關。判斷社會進步與否,很大程度上取決于一種社會形態相較于此前的社會形態,是否能給人們帶來公平因素的增加。在整個社會發展進程中,社會的經濟體制、政治體制、文化體制的安排,應該是一個不斷進步的螺旋式上升的公平實現過程。封建社會相較于資本主義社會,盡管在社會經濟、政治、文化等各方面存在著嚴重的不公平現象,但與奴隸社會相比,畢竟改變了奴隸的非人生存狀態,賦予了奴隸一定的社會權利,使其在一定程度上擺脫了人身依附,這樣來看,封建社會相較于奴隸社會就是一個較為公平的社會形態。社會公平作為一個歷史范疇,是與一定的歷史發展水平和處于歷史中的人的發展水平相適應的,社會的進步不僅是指生產力的發展水平提高,也表現為社會公平可能達到的程度以及能夠被認可的程度提高。“對現存社會制度的不合理性和不公平、對‘理性化為無稽,幸福變成苦痛’的日益覺醒的認識,只是一種征兆,表示在生產方法和交換形式中已經不知不覺地發生了變化,適合于早先的經濟條件的社會制度已經不再同這些變化相適應了。”[2]547當社會上絕大多數人都認可接受一定的制度安排,認為這種制度安排是公平合理的,那么這種制度安排就還有存在的合理性。而一些精英式的人物認為這種制度安排不合理,應該用一種更為合理的公平公正的制度代替現有的制度,結果可能也不盡如人意。不同時代的公平觀都有存在的合理性,同時也有局限性,公平問題會隨著歷史的發展而不斷揚棄完善。馬克思恩格斯認為,那種超越歷史時代的公平觀很可能變為一種脫離實際的理想虛假的公平觀,會對生產力的發展造成損害。

其次,從唯物史觀的立場出發,馬克思恩格斯剖析了資產階級公平觀產生的歷史依據,充分肯定了這一公平觀在歷史上所起的進步作用。馬克思恩格斯指出,資產階級是打著“公平交易”的旗號走上歷史舞臺的,判斷社會中各類現象公平與否即以是否達到公平交換為標準。在馬克思恩格斯看來,這種旗號的本質是商品經濟發展的產物,“平等和自由不僅在以交換價值為基礎的交換中受到尊重,而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產的、現實的基礎”[3]。同時,馬克思恩格斯認為,這種公平觀對生產力的發展起到了一定的推動作用,但是這種推動作用對歷史進步的意義又是有限的,因為自由和平等始終是資產階級的權利,與無產階級沒有任何關系。在資本主義社會,公平只是資本家為了掩蓋剝削本質、為了市場順利運行的資產階級的公平,“平等就在于以同一尺度——勞動——來計量”[2]435,對無產階級來說永遠都只是可望而不可即的虛幻的存在。在空想社會主義那里也有對資本主義的無情揭露和批判,但這種批判僅僅停留在道德批判的層次,不能真正揭示資本主義不公平的本質,也不能真正認知社會不公平產生的深刻根源,更不能代替科學的分析。

最后,馬克思恩格斯強調,只有到了共產主義社會這一社會發展的高級階段,才能實現真正公平的社會理想。馬克思恩格斯將社會公平作為現實的奮斗目標,認為社會公平是未來社會主義的核心價值目標,“各階級的平等,照字面上理解,就是資產階級社會主義者所拼命鼓吹的資本和勞動的協調。不是各階級的平等——這是謬論,實際上是做不到的——相反地是消滅階級,這才是無產階級運動的真正秘密,也是國際工人協會的偉大目標”[4]。而只有在共產主義社會階段,在勞動成為生活的第一需要之后,“才能完全超出資產階級權利的狹隘眼界,社會才能在自己的旗幟上寫上:各盡所能,按需分配”[5]365!并且,公平的實現是一個漸進的過程,要分階段實現,強調即便在共產主義初級階段,也不可能一蹴而就實現完全的公平分配。

二、馬克思主義公平觀的價值向度

馬克思主義公平觀建立在歷史唯物主義基礎之上,運用了階級分析的基本方法,在科學性和徹底性上是其他公平觀所無法相比的。馬克思主義公平觀的內核在于把社會公平的根本狀況定位于社會的生產方式和生產資料所有制狀況;自由、平等觀念在過去每個時代都有特定的內容,它的形成基于一定的歷史條件,不以人的意志為轉移,不存在永恒的自由平等,更不存在永恒的公平;在階級社會中,社會不公是“注定”了的社會常態。公平問題在受到具體的歷史的公平觀影響的同時,更應具有時代性的特點。可以說,馬克思恩格斯的公平觀實現了價值性和真理性的有機統一,突出表現在如下幾個方面。

第一,社會公平屬于人與人之間的價值關系向度,在這其中,人與人之間的經濟關系是最基本的價值向度。馬克思恩格斯認為,判斷一種行為的效用結果、實施過程中的原則標準等,首要的就是堅持經濟分析的視角,從經濟方面看是否實現了一定的價值目標。而如資產階級啟蒙思想家和空想社會主義者那樣,僅僅把公平問題訴諸道德倫理的討論,而不去訴諸實際經濟問題的解決,不去進行現實的社會關系的調整,那就無異于廉價的虛幻的安慰劑,“會造成一種不可救藥的混亂,就好像在現代化學中試圖保留燃素說的術語會引起混亂一樣”[5]261-262。只有如馬克思主義的公平觀那樣,對資本主義社會進行無情的經濟批判和現實階級路徑的開掘,在批判舊世界中建立新世界,才能建成一種真正的屬人的世界,即合乎現代社會發展需要的真正的公平的世界。隨著社會生產力水平的提高、社會財富的增加,人們對于公平的理解也在不斷發生變化,以前認為公平的可能現在就會認為不那么公平了,這就需要社會不同階級和階層之間進行博弈協商,通過制度的變遷、改革甚至通過革命的手段來實現新的階段的公平,進而實現人與人之間關系的價值平衡。

第二,社會公平屬于歷史性存在的價值樣態。馬克思恩格斯認為,人與人之間的關系是在一定生產力條件下,通過各種經濟分配方式、權力運行機制、社會機會分配等形式形成的,在這其中會產生各種觀念性的東西,包括公平的觀念。所以無論是從實際運行的角度來看,還是從觀念的產生機制來看,公平都屬于一種具體歷史性的價值概念。生活在不同時代的人們對于公平的價值內涵的理解是不同的,即使生活在同一個時代的人們,由于其所處的階層、集團、社會地位不同,其對公平的理解也會有較大的差別,對公平的期待更會大不相同。在一定社會中,在經濟上占據統治地位的階級在政治上也會占據統治地位,在思想觀念方面同樣也會處于主導地位。這樣,我們所能看到的一定時代的主流的公平觀,通常也是在社會經濟政治中占主導地位的階級的公平觀。一種公平觀無論表現出如何超越階級性,其都有著深刻的社會歷史性。

第三,社會公平屬于一種價值概念,其價值目標的具體落實與社會的制度安排、利益分配等多種因素有關,也與一定的社會歷史文化傳統有著密切的聯系。正如馬克思在《評普魯士最近的書報檢查令》一文中所說:“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態和無窮無盡的豐富寶藏,你們并不要求玫瑰花散發出和紫羅蘭一樣的芳香,但你們為什么卻要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢?”[6]每個民族的發展都是在自己民族以往生產力發展水平以及文明成果積蓄的基礎上實現的,沒有完全相同的民族歷史文化傳統積淀,每個民族都會根據自身歷史運行的本來規律,形成符合本民族發展實際的價值觀念和公平觀念。所以,在對歷史和現實的公平觀念進行考察時,既要注意社會公平觀念所處的時代,更要注意這一社會公平觀念存在的具體的歷史的條件。特別是不同民族主體之間,有可能會在社會公平觀念的價值選擇、價值認知、價值評判上存在一定的差異,因此,如果用統一的價值標準來衡量某一民族的社會公平實現程度,將其與其他民族的社會公平現象進行比較,判斷該民族的社會公平優劣與否,是不可取的。進而,如果某一民族把自己民族的社會公平標準凌駕于其他民族之上,這也是不顧社會公平實現的具體歷史實際的行為。

三、馬克思主義公平觀的實踐意義

實現公平不但是人類社會發展的根本價值追求,也是馬克思恩格斯評判社會主義從空想到科學的重要標準,更是社會主義的基本要求。中國共產黨自成立時起,就以馬克思主義為根本指導思想,始終堅持從中國的國情出發,并把公平作為重要的核心價值理念貫穿于整個執政過程。但是我們也要看到,在整個社會快速發展的同時,社會公平問題已經成為比較突出和尖銳的時代性問題,也是老百姓急切希望解決的問題。以馬克思主義公平觀為指導,積極有效地處理好各種社會公平問題,這關系到民心所向以及社會主義事業的健康發展,必須給予高度重視。

首先,要妥善處理公平與效率的關系問題。這一問題是我們實行改革過程中爭論比較多的問題,也是我們反思改革進程得失的一個重要問題。效率和公平之間是一種矛盾的關系,往往是強調公平多了效率必然受影響,強調效率多了公平又會受影響。在計劃經濟時期,我國實行的是平均主義大鍋飯,實際就是一種重結果公平的分配形式。而在之后的市場經濟發展階段,我們強調效率優先,要讓一部分人先富起來,然后先富帶動后富,但是結果并未完全按照預期進行,出現了基尼系數逐年增高、老百姓仇富情緒增強、社會階層分化對立傾向進一步呈現以及社會不穩定因素增多等現象。由此出現了一種對“效率優先,兼顧公平”的反思,認為需要把公平放在更加突出的地位,或者至少要把二者并重對待。其實,按照馬克思主義的公平觀,公平問題僅僅訴諸道德倫理的討論無助于現實問題的解決。在我國,公平問題是一個復雜的狀況,不僅要解決結果公平的問題,還要解決過程公平和程序公平等問題。在我國,解決發展中的問題必須在發展中解決,應該把解決公平問題的著力點放在發展經濟上,只有經濟發展了,社會具備了堅實的物質基礎,公平問題的解決才有更多的可能性與可行性辦法。從這個意義上說,效率與公平是一種正相關系,是一種制度的內在合理性與外在效應之間的關系,而絕不是不可兼得。[7]我們需要討論的不是二者何者更為優先的問題,也不是犧牲一方保全另一方的問題,而是應該如何更好地通過公正的制度安排來提高效率的問題。面對社會差距逐漸拉大的現實以及人民群眾對公平的期盼,不妨“公平優先,兼顧效率”[8],以公平的制度安排更好地助推效率,提振人民群眾的信心,向著富裕公平的社會理想邁進。

其次,公平是一個系統的全方位的價值目標系統,需要社會整體的全面推進。按照馬克思主義的公平觀,公平問題是一個歷史范疇,是相對的、具體的、歷史的存在。在新中國成立初期,面對老百姓缺吃少穿的實際情況,最需要解決的也是最重要最緊迫的公平問題就是溫飽問題,是經濟領域的分配問題。今天,隨著中國近40年的高速發展,在解決了13億人口的溫飽問題后,在向全面建成小康社會的現代化國家邁進的過程中,老百姓對公平的關注也更為多樣與多元,僅僅關注社會分配領域的公平問題并不能促進社會公平問題的真正全面解決,也不符合老百姓對社會公平發展的需求。除了對經濟領域的公平問題予以關注,更要關注人民精神領域的公平需求,不斷創造新的人民喜聞樂見的藝術表現形式,用先進公平的價值觀念引導公平的價值取向和價值評價,充分關注不同群體的公平需求,使得各類群體相互之間能夠實現尊重與認可。要使社會各個階層在政治生活中都能以合理的比例獲取政治成員資格,切實維護自身的合法權益。特別需要對社會弱勢群體給予關注,使其權益不受侵害,擁有有效的維權渠道,利益訴求受到保護。在當代中國重要的社會轉型期,要加強對由不同階層構成的公共生活價值范式的關注,加緊建設對保障社會公平正義具有重大作用的制度,使得整個中國社會的公平正義事業建設寓于全部社會生活,進而使得中國社會的公平正義事業全面推進。

最后,要努力實現公平問題的價值目標的崇高性和價值路徑的務實性之間的平衡。中國特色社會主義的公平實踐,不僅給老百姓帶來切實的人的自由而全面發展的可能性,而且對于整個社會主義事業來說更是一面旗幟、一種重要的道德資源和政治資源。公正、和諧、富強等社會主義核心價值理念,引領中國特色社會主義實踐,其中公平的崇高性不言而喻。實現崇高的目標需要腳踏實地的實踐,需要具體的探索過程。改革開放訴諸務實的價值追求,使得我們取得了巨大的建設成就。同時也要看到,這種務實性如果沒有崇高性作為引領的話,則無法真正實現公平。比如,以高污染、高能耗的發展模式來單純追求GDP的增長,看似保障了發展的公平性,實際是以暫時維護少數群體利益而損害整體公平、損害代際公平為代價的。崇高性使得我們在追求公平的過程中堅持正確的行為方向,堅守行為的價值底線,從而確保務實性的自律性;相反,如果任由崇高性缺失,則會造成嚴重的社會問題。在改革實踐中,只有把價值路徑的務實性有效地融入中國特色社會主義價值目標,堅持目標的崇高性,才能行穩致遠。

綜上所述,公平是人類社會孜孜以求的價值理念,以馬克思主義公平觀為指導,正確處理中國特色社會主義現代化進程中的社會公平問題,加快我國社會主義公平事業的建設進程,才能推動中國特色社會主義偉大事業不斷前進。

[1] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995:55.

[2] 馬克思恩格斯文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[3] 馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京:人民出版社,1995:199.

[4] 馬克思恩格斯全集(第18卷)[M].北京:人民出版社,1964:15.

[5] 馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2012.

[6] 馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995:111.

[7] 馬俊峰.社會公正與制度創新[M].北京:中國人民大學出版社,2013:129.

[8] 鄒廣文.不妨“公平優先,兼顧效率”[J].人民論壇,2013(1):5.

(編輯:李成旺)

喬瑞華,哲學博士,清華大學馬克思主義理論博士后流動站在站博士后。