大師是怎樣煉成的
——甄彥倉先生側(cè)記

孫文蓮

（石家莊學(xué)院，河北石家莊050035）

大師是怎樣煉成的
——甄彥倉先生側(cè)記

孫文蓮

（石家莊學(xué)院，河北石家莊050035）

石雕藝人，如果僅僅滿足于“惟妙惟肖”“栩栩如生”“形象逼真”等評價，那他只能停留在匠人的層次。歐陽修的《賣油翁》里，賣油老者“取一葫蘆置于地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢孔入，而錢不濕”。瀝油技藝如此高超，但老者只淡淡地說“無他，惟手熟爾”。石雕者把一件作品打造得栩栩如生，也不過如賣油翁一樣，只是手法極其熟練罷了?；蛉玮叶〗馀?。庖丁經(jīng)過反復(fù)實踐，掌握了牛的結(jié)構(gòu)規(guī)律，牛的各個部分都了然于心，殺牛解牛時能夠在牛的骨節(jié)縫隙間游刃有余，解牛刀用了十九年而依然光亮如新。庖丁無非是更高一級的熟練工。這樣的水平，只是在技巧上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，最多只是高級匠人。就如木匠、瓦匠、鐵匠一樣，不管手藝如何精湛，也多是照葫蘆畫瓢。因襲、模仿，終究算不上大師、藝術(shù)家。

大師、藝術(shù)家的養(yǎng)成，除了手法熟練之外，還必須有更高的追求。

首先是創(chuàng)新。藝術(shù)，無論文學(xué)、繪畫、雕刻，或是其他藝術(shù)樣式，最忌模仿和重復(fù)。齊白石也說：“似我者死，學(xué)我者生?！眰ゴ蟮乃囆g(shù)作品都是前無古人后無來者，世間獨此一份。所以，藝術(shù)家們孜孜以求，力求自己的創(chuàng)作獨一無二。雕刻亦不例外。要使雕刻作品脫穎而出、恒久傳世，也必須有突破有創(chuàng)新。創(chuàng)新，可分為藝術(shù)手法的創(chuàng)新與思想內(nèi)容的突破。手法的創(chuàng)新很容易被他人模仿、因襲，而思想認(rèn)識的高蹈精深、感情的深摯細(xì)微卻是別人難以模擬、重復(fù)的。

甄彥倉先生的雕刻作品，不局限于佛像和建筑系列的傳統(tǒng)題材，內(nèi)容上獨辟蹊徑，表達(dá)對于自然、宇宙以及人類生存發(fā)展的深刻思考與憂患。《鋸樹枝的人》《自然女神》《關(guān)愛人間》《獅子沒有冰箱》等一系列作品，都是在用自己的哲學(xué)思索警醒世人。

《鋸樹枝的人》中，一個衣冠楚楚溫文爾雅的中年男子，一邊悠閑地坐在樹枝上享受著風(fēng)輕云淡，一邊手拿鋸子不自覺地鋸著自己坐著的樹枝。作品象征著現(xiàn)代人一面怡然自得享受著大自然給予的恩賜和庇蔭，同時又不自覺地肆意對大自然進行著無情的摧毀和破壞。人們對大自然的摧毀和破壞已經(jīng)日?；?、習(xí)慣化。你看，坐在樹枝上的那個人，那副悠然自得陶然忘我的神態(tài)！但最終，人類要自食其果，要遭受自然的懲罰。人類對于自己正在遭受或即將遭受毀滅性的災(zāi)難而渾然不覺。多么可怕，多么觸目驚心！這不就是我們的生存現(xiàn)狀嗎？我們不顧一切地掠奪式地侵占大自然給予的各種資源，不顧一切無休無止地貪圖物質(zhì)的享受，而面對環(huán)境的日趨惡化、資源的日漸枯竭卻麻木不仁、無動于衷。大自然對人類的懲罰和報復(fù)即將來臨……

《自然女神》中，一位衣袂飄飄的女子，一手捧蓮花，一手握著數(shù)字“1”，其寓意為道教精神，即道生一、一生二、二生三、三生萬物。道是自然萬物的母體，是生成天地萬物的本源。道化育萬物，使萬物順其本然地成長。體道之人必有大德，他順應(yīng)自然，恬淡自養(yǎng)，少私寡欲，見素抱樸，鄙棄功名利祿、富貴權(quán)勢。唯其如此，才能得到精神的提升，達(dá)到人生極境。而現(xiàn)在的實際情況是，違背自然法則，貪得無厭，殺雞取卵。甄大師以此作品來警醒人們，實在是用心良苦。

甄先生自己也說，凡是能夠給石頭注入靈魂的人，才能成為雕刻家。這個“靈魂”也即指對宇宙人生的哲學(xué)洞見或內(nèi)心深摯的情感。作品有了這樣的靈魂，才能振聾發(fā)聵，警醒警示；也才能觸動心弦引發(fā)共鳴，作品也才能夠永生。優(yōu)秀的藝術(shù)作品莫不如是。靈魂是屬于藝術(shù)家自己的，是藝術(shù)家對社會人生的獨特領(lǐng)悟和感受，也是藝術(shù)家的標(biāo)簽。“大江東去”的豪放是蘇軾的標(biāo)簽，“天生我材必有用”的灑脫飄逸是李白的標(biāo)簽，力與美是古希臘雕塑的標(biāo)簽，而哲學(xué)思辨以及對人類生存的憂患則是甄先生雕刻藝術(shù)的標(biāo)簽。藝術(shù)作品有了靈魂有了標(biāo)簽，才不會被其他作品淹沒，才不會被歷史洪流淘汰。

其次是“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的責(zé)任感。每個時代，總有那么一群人，他們不滿足于風(fēng)花雪月的吟詠，不浸淫于一己的悲歡離合，而是熱切地關(guān)懷社稷蒼生，放眼宇宙未來，從而使其作品凝重、豐厚，雖時過境遷也依然令人感懷。甄先生的《自然女神》等一系列作品，正體現(xiàn)了其對自然環(huán)境和人類社會高度的責(zé)任感和悲憫情懷。甄先生說“保護地球，匹夫有責(zé)”。他把一腔熱血灌注到一錘一釬的雕刻之中，為地球、為人類呼號。在這一點上，甄先生是一個大寫的人。唯有大寫的人，才能創(chuàng)作出具有恒久魅力的藝術(shù)作品。

其三，真正的藝術(shù)家都具備無功利的淡泊心態(tài)。真正的藝術(shù)創(chuàng)作過程都是超脫現(xiàn)實功利的。藝術(shù)家在創(chuàng)作的過程中，必須拋卻現(xiàn)實的蠅營狗茍、利害得失的算計，把自己的全部身心都投入到藝術(shù)的情境，不斷地構(gòu)思、雕琢。唯其如此，才可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。梵·高窮困潦倒衣食無著，但仍然執(zhí)著于畫沉浸于畫，才有了《向日葵》等頂級藝術(shù)作品；曹雪芹“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，不顧現(xiàn)實生活的困頓窮愁，才有了后人難以企及的鴻篇巨著《紅樓夢》……如果時時刻刻算計著物質(zhì)金錢的多寡，就無法專注、沉浸到藝術(shù)的世界里，其作品也就往往短命。有定力，能淡泊，能沉浸，才有可能創(chuàng)作出大作品。甄先生一語中的：“學(xué)習(xí)是為了掙錢，但如果急于掙錢，舍不得下苦功夫?qū)W習(xí)，就掙不到錢，至少掙不到大錢。智者與愚者的分界線就在這里。”又說：“雕刻只是我的副業(yè)，哲學(xué)才是我的主業(yè)?！比绻f，甄先生的創(chuàng)作已經(jīng)獲得了令人矚目的大功利，那也是因為他在雕刻的道路上能夠舍棄暫時的利益，經(jīng)得起沉淀和磨練。

第四，藝術(shù)手法的中西融合。甄先生在精熟中國傳統(tǒng)雕刻技法的基礎(chǔ)之上，把古希臘雕塑中注重表現(xiàn)人體骨骼起伏和曲線波浪的風(fēng)格借鑒過來，開創(chuàng)了西洋雕刻技法。這樣，甄先生的雕刻作品，尤其是女性題材的雕刻作品，既有著中國女性的含蓄婉約之美，又有著起伏曲線的曼妙動人。在甄先生手下，冷硬的石頭變得柔媚婉曲，活色生香，形神兼?zhèn)洹?/p>

其五，出色的藝術(shù)家需要多方面全方位的文化濡養(yǎng)。甄先生多次借用陸游“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外”的話，強調(diào)要想成為藝術(shù)大師，要想在雕刻藝術(shù)中獨樹一幟，除了對雕刻技藝的熟練掌握之外，還必須提高整體的思想水平和藝術(shù)修養(yǎng)。這就好比軍人，單單槍法出眾，也只能成為一個優(yōu)秀的士兵；而能夠運籌帷幄，具備高超的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)，才能夠成為出色的軍事家和高級將領(lǐng)。雕刻活動，單憑手上功夫，只能成為好工匠；如若博覽群書，運籌帷幄，胸藏丘壑，才能夠?qū)ι鐣松歇毜降母形蚝蜕羁痰捏w察，也才能夠有藝術(shù)創(chuàng)造的靈感，創(chuàng)造出屬于自己的獨一無二的優(yōu)秀作品。甄先生是這樣倡導(dǎo)的，也是這樣做的。他有豐富的人生閱歷，又博覽群書，文史哲廣有涉獵，尤其對道家思想研究精深。正是由于甄先生具備了這樣深厚的文化底蘊，其一系列具有象征意味的作品，才能夠獨領(lǐng)風(fēng)騷，自成一格。

一切成功都不是偶然。甄彥蒼先生以孜孜以求的磨礪和深刻的思想領(lǐng)悟，以及獨到的藝術(shù)靈感，創(chuàng)造出眾多獨具藝術(shù)格調(diào)的石雕作品，并以驕人的成就獲得社會的高度認(rèn)可：他是中國“民間工藝美術(shù)大師”，中國民間文化杰出傳承人，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曲陽石雕代表性傳承人，河北省勞動模范，第八屆、第九屆河北省政協(xié)委員，河北大學(xué)、燕山大學(xué)等五所院校的兼職教授……

在雕刻行業(yè)，甄先生所擁有的耀眼光環(huán)和各種盛譽，都當(dāng)之無愧！

（責(zé)任編輯：邢香菊）

2015-12-30

孫文蓮，石家莊學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，碩士，研究方向：文藝美學(xué)與中國傳統(tǒng)文化。