王先謙紳途階段經(jīng)世致用思想研究

千澤星

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710119)

?

王先謙紳途階段經(jīng)世致用思想研究

千澤星

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710119)

王先謙曾經(jīng)因?yàn)樵诤献钃衔煨缇S新而被后世史家詬病，成為頑固派的代表人物，但是經(jīng)過(guò)分析他的后半生的一系列政治主張、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及社會(huì)活動(dòng)，可以看出，在民族危亡之際，王先謙作為一個(gè)傳統(tǒng)的儒家知識(shí)分子，對(duì)傳統(tǒng)文化持保守態(tài)度和對(duì)西方文化則是有限度的接受，并不是一成不變的頑固派。

王先謙；紳途階段；經(jīng)世致用

在中國(guó)近代史上，王先謙歷來(lái)以頑固派的劣紳代表被人所詬病，但是縱觀王先謙的后半生，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)有堅(jiān)定的儒家救世信仰的傳統(tǒng)知識(shí)分子，他的一生都在固持圣人之道。近代國(guó)家的衰落，使得他的社會(huì)經(jīng)世活動(dòng)具有務(wù)實(shí)進(jìn)而開(kāi)明的特點(diǎn)。

1889 年,王先謙“在蘇學(xué)任內(nèi), 以遭家多難, 兒女夭折, 萬(wàn)念灰絕, 決計(jì)歸田”[1]387，故以“病體未痊, 呈請(qǐng)湖南巡撫代奏開(kāi)缺。”[2]735自此退居長(zhǎng)沙，陸續(xù)主持思賢講舍、岳麓書院、城南書院，成為主導(dǎo)湖南地方教育、思想的領(lǐng)軍人物。

中年致仕并不意味著王先謙政治生涯的結(jié)束，近代化的改革浪潮又一次將他推向了時(shí)代的前沿。雖然王先謙沒(méi)有了中央官吏居廟堂之高的地位，但是憑借著國(guó)子祭酒、江蘇學(xué)政等光環(huán)余暉，使得他成為湘省政治學(xué)術(shù)影響力最大的士紳，得到了自曾國(guó)藩以來(lái)的湖南急速膨脹的縉紳勢(shì)力團(tuán)體的更有效的支持，他的經(jīng)世思想能夠在他影響能及的范圍內(nèi)發(fā)揮實(shí)質(zhì)性作用，因此這一時(shí)期他的經(jīng)世思想比較前期更具實(shí)踐性和具體性。這一時(shí)期王先謙的經(jīng)世思想及實(shí)踐則更成熟和明朗，以儒家的倫理為核心同時(shí)融入西方的器用拯救政治衰敗的思想更是突出。具體表現(xiàn)在政治上是固持保守，但在經(jīng)濟(jì)和文化教育方面異常活躍。

一、士紳階段的政治保守主張及活動(dòng)

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中清政府?dāng)∮跂|洋蕞爾島國(guó)，簽訂《馬關(guān)條約》，“兩萬(wàn)萬(wàn)膏腴之地，四萬(wàn)萬(wàn)秀淑之民，諸國(guó)眈眈”[3]3，劇烈的社會(huì)政治震蕩和心理落差, 使中國(guó)的有志之士, 猶如霹靂驚夢(mèng)般蘇醒。康有為等人發(fā)起了一場(chǎng)規(guī)模空前的維新運(yùn)動(dòng)，迅速在全國(guó)蔓延開(kāi)來(lái)。此時(shí)的湖南，因曾國(guó)藩鎮(zhèn)壓太平軍起義在全國(guó)的地位從邊緣進(jìn)入到中心，濃厚的忠君愛(ài)國(guó)思想使得湖南知識(shí)分子以天下為己任的抱負(fù)尤為強(qiáng)烈。由于甲午之戰(zhàn)中湘軍在遼東關(guān)外的慘敗，使湖湘人士倍感“甲午的敗仗，實(shí)是我們湖南人害國(guó)家的”[4]。加上同時(shí)期的湖南巡撫陳寶箴,學(xué)政江標(biāo), 按察使黃遵憲等湖南主政官員“向以志節(jié)自負(fù), 于地方政務(wù), 亦思有所振興”[2]280，力主變法維新。在此期間王先謙積極充當(dāng)時(shí)務(wù)宣傳者。時(shí)任岳麓書院山長(zhǎng)的王先謙,曾閱讀維新派《時(shí)務(wù)報(bào)》認(rèn)為該報(bào)議論精辟，文章大都是拯救時(shí)弊的救時(shí)之作，“開(kāi)廣見(jiàn)聞, 啟發(fā)志意”[5]549。于是他聯(lián)合城南書院和求忠書院院長(zhǎng), 征訂六份《時(shí)務(wù)報(bào)》，“由管書齋長(zhǎng)隨時(shí)派人分送。每齋自第一號(hào)起,盡一日之力,或翻閱抄謄,或略觀大意”[6]1993，并撰寫了《購(gòu)時(shí)務(wù)報(bào)發(fā)給諸生公閱手諭》,指出“近日文人, 往往拘守帖括, 罕能留意時(shí)務(wù)……。今強(qiáng)鄰逼處， 列國(guó)紛乘、膠我脂膏, 環(huán)顧幾無(wú)所憑恃。……為士子者,出則疏庸貽笑,無(wú)以勵(lì)相國(guó)家,處則迂腐不堪,無(wú)以教告子弟, 枉生人世, 孤負(fù)圣明”[5]549。他告誡士人要讀書致用，期望士子們開(kāi)闊眼光以成為國(guó)家的棟梁支柱。1897 年,王先謙、熊希齡、張祖同等六人, 建議在湖南建立時(shí)務(wù)學(xué)堂, 在士紳中籌集款項(xiàng), 購(gòu)置圖書,培養(yǎng)學(xué)貫中西的新式人才。時(shí)務(wù)學(xué)堂建立后，按察使黃遵憲與陳三立、熊希齡合議梁?jiǎn)⒊瑩?dān)任時(shí)務(wù)學(xué)堂中學(xué)總教習(xí),得到了王先謙的贊成。十一月,梁?jiǎn)⒊竭_(dá)湖南,王先謙又“特加熱鬧，議于曾忠襄祠,張宴唱戲,普請(qǐng)各紳以陪之”[7]。王先謙認(rèn)為：“天下學(xué)術(shù),斷不能盡出一途”[1]388，各派的學(xué)說(shuō)可以相互借鑒，互補(bǔ)吸收，以達(dá)到救治時(shí)弊的目的。南學(xué)會(huì)成立之初, 王先謙曾陪同陳寶箴到會(huì)參加講演。他在自訂年譜中寫到：“學(xué)會(huì)之初立也, 中叢邀余偕往, 聽(tīng)講者亦多。中承升座, 首舉‘有恥之志’四字為言, 聞?wù)邽⑷粍?dòng)容”[2]280，“道合志同，各自立會(huì)，互相切，亦不失敬業(yè)樂(lè)群之義”[1]388。由于他開(kāi)明的做法和積極支持，譚嗣同、熊希齡等屢屢邀請(qǐng)他講學(xué)。伴隨維新運(yùn)動(dòng)的深入，梁?jiǎn)⒊热朔e極提倡民權(quán)，批判君為臣綱的倫理模式,主張“執(zhí)民權(quán)而強(qiáng)之，用民權(quán)而變之”[8]12。王先謙則認(rèn)為“吾人舍名教綱常,別無(wú)立足之地。除忠孝節(jié)義；亦豈有教人之方? 今康、梁所用以惑世者,民權(quán)耳、平等耳。試問(wèn)權(quán)既下移,國(guó)誰(shuí)與治? 民可自主,君以何為? 是率天下而亂也。平等之說(shuō),蔑棄人倫,不能自行,而顧以立教,真悖謬之尤者！”[9]874并于7 月向巡撫陳寶箴遞交了《湘紳公呈》, 以辭去岳麓書院院長(zhǎng)相要挾，要求屏退梁?jiǎn)⒊热恕ｈb于王先謙在湖南紳士集團(tuán)中的學(xué)術(shù)影響力，陳寶箴做出妥協(xié)，“請(qǐng)釋戈解甲, 容再負(fù)荊”[10]531。在這次事件中，王先謙前后的迥異態(tài)度，不難看出他對(duì)于維新派的支持僅僅在于《時(shí)務(wù)學(xué)堂招考示》中說(shuō)明的：“查泰西各學(xué), 均有精微,而取彼之長(zhǎng)，輔我之短，必以中體為根本”[5]294。根本之圖在于驚夢(mèng)世人，講求救治危亡。一旦運(yùn)動(dòng)超出了變革文化倫理的范圍，就會(huì)立刻被他摒棄。圣人之教，綱常之紀(jì)，總是萬(wàn)不可動(dòng)搖的。1907年，清政府實(shí)施憲政，湖南巡撫岑春蓂奏請(qǐng)王先謙等人為咨議局籌辦處會(huì)辦，王先謙推辭不得，勉強(qiáng)履職，但他對(duì)憲政表現(xiàn)的異常冷漠，表示“近歲師法西人，不得要領(lǐng)，民生已大困，又欲淆亂其耳目，撓惑其心志，而有憲法自治之舉，誠(chéng)非預(yù)籌補(bǔ)救之策”[9]933。他力主當(dāng)今的急務(wù)在于“利民之實(shí)政耳”[9]933。在文化心理層面上來(lái)講，無(wú)論康梁的平等之說(shuō)，還是清政府自上而下的體制變革，都觸動(dòng)了王先謙底線——圣人之道和君臣大分，對(duì)于前者他可以采取有效的強(qiáng)制行動(dòng)加以打擊，而對(duì)于后者，只能采用靜默的方式消極抵抗，眼睜睜的看著自己的信仰一步步走向崩潰。辛亥國(guó)變后，王先謙仍留心清廷，確切的說(shuō)是留戀固有的意識(shí)形態(tài)，在自定年譜中亦以天干地支紀(jì)年而不采中華民國(guó)尊號(hào)，以示決心。

二、士紳階段的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

戊戌維新前后也是王先謙的一系列經(jīng)世的經(jīng)濟(jì)和文化、教育活動(dòng)的頻繁時(shí)期。王先謙提倡在中國(guó)發(fā)展工商業(yè)，強(qiáng)調(diào)“民之要圖在商務(wù)”[1]388，“西人以工商利國(guó), 用其貨物， 膠我脂膏。我不能禁彼物使不來(lái)，又不能禁吾民使不購(gòu), 則必講求工藝以抵制之，中國(guó)機(jī)庶可轉(zhuǎn)。故聲、光、化、電及一切制造、礦學(xué)，皆當(dāng)開(kāi)通風(fēng)氣, 力造精能。國(guó)家以西學(xué)導(dǎo)中人, 亦是于萬(wàn)難之中，求自全之策”[1]394。

早在甲午戰(zhàn)后之初王先謙就開(kāi)辦了本國(guó)的工礦企業(yè),以期爭(zhēng)回利權(quán)，達(dá)到自強(qiáng)救國(guó)的目的。1895 年， 王先謙首先和陳寶箴在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦和豐火柴公司, 募集股本十萬(wàn)余兩白銀，制火柴十余種，經(jīng)營(yíng)狀況良好。1898 年春，王先謙與張祖同、熊希齡等創(chuàng)辦寶善成制造公司，采用官督商辦方式, 以王先謙和熊希齡等為經(jīng)理, 由王先謙負(fù)責(zé)具體事務(wù)。由于經(jīng)費(fèi)短缺, 經(jīng)營(yíng)意見(jiàn)不合,生產(chǎn)效益不顯。后來(lái)他向畢永年道白：“仆擲萬(wàn)金于制造, 實(shí)見(jiàn)中土工藝不興, 終無(wú)自立之日。此心不為牟利, 較然甚明。眾志不齊, 中道相棄, 仆之寸念, 亦無(wú)改悔, 所恨滔滔天下, 忠信不立, 彌望虛偽, 非世運(yùn)之佳征耳！”[1]388王先謙苦苦支撐, 希圖為湖南奠定富強(qiáng)之基。此后, 寶善成制造公司轉(zhuǎn)為官辦, 增加了紡織、舂米、榨油等項(xiàng)目, 還設(shè)立了一個(gè)小型發(fā)電廠, 成為湖南電力之肇端。后來(lái)在寶善成的基礎(chǔ)上又創(chuàng)辦成湖南電燈股份有限公司。此后不久, 王先謙又向陳寶箴建議開(kāi)辦小內(nèi)河輪船，至1897 年夏，方才得到湖廣總督張之洞的準(zhǔn)允, 并于1898年開(kāi)拓航行。湖南、湖北之間開(kāi)通輪船航運(yùn), 大大加快了兩湖的溝通和交流。然而王先謙發(fā)展工商業(yè)的經(jīng)世目的除了對(duì)內(nèi)以實(shí)民生外，更重要的是對(duì)外爭(zhēng)奪利權(quán)。1897年創(chuàng)辦的火柴公司招募流民入廠“計(jì)養(yǎng)活者約七八百人”[11]713，而且“大體上尚能與日本貨競(jìng)爭(zhēng)”[12]55-56。

庚子拳匪之亂后，清政府量天下之物力結(jié)與國(guó)之歡心，中國(guó)的礦產(chǎn)和鐵路修筑權(quán)也成為列強(qiáng)爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。在此期間湖南圍繞礦產(chǎn)的涉外糾紛達(dá)到一千多起，為抵制列強(qiáng)的掠奪，王先謙會(huì)同龍湛霖等人于1902年至呈巡撫成立湖南煉礦總公司，得到巡撫支持創(chuàng)立了阜湘總公司，采挖中路、南路礦山。之后又成立沅豐公司，采挖西路礦山。1903年，兩公司合并為“湖南全省礦務(wù)總公司”，遲至1906年，該公司壟斷了湖南礦業(yè)開(kāi)采，進(jìn)而抵制了外國(guó)勢(shì)力的入侵。正可“以稍塞漏卮，借圖補(bǔ)救”[12]192。同樣抵制外來(lái)勢(shì)力的活動(dòng)還有1905年左右達(dá)到高潮的收回鐵路利權(quán)運(yùn)動(dòng)。列強(qiáng)以鐵路為侵略脈絡(luò)，步步深入內(nèi)地。粵漢鐵路風(fēng)波，導(dǎo)致官紳開(kāi)展鐵路自辦。以王先謙等人為首的湖南士紳和商人“同具成呈稿，上之督撫，力請(qǐng)廢約”[9]753，并于1905年成立鐵路總公司，以王先謙與龍湛霖為總理積極籌辦自筑鐵路。此舉正如張之洞所夸贊的：“于爭(zhēng)索路權(quán)，王力居多”[12]137。1909年清政府再度出賣路權(quán)，王先謙、余肇康等人致電鐵路主管部門郵傳部，力主廢除借款。凡此種種正是王先謙看到了鐵路作為帝國(guó)主義勢(shì)力延伸的載體，使得“亡國(guó)有余”，才呼號(hào)奔走以求免于陷落。

三、士紳階段的教育改革活動(dòng)及主張

王先謙認(rèn)為：“西國(guó)強(qiáng)，源于富，富源于商，商源于工，工源于學(xué)”[13]378。在如何培養(yǎng)洋務(wù)人才的經(jīng)世問(wèn)題上，王先謙對(duì)于傳統(tǒng)的科舉取士制度和學(xué)校制度脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的弊端，亦頗有微詞。王先謙本人就是由科舉入仕的，而且入職中央以來(lái)，一直擔(dān)任教育官員，先后擔(dān)任云南、江西、浙江等地的主考官，對(duì)于科舉有異乎常人的洞察，曾談及八股取士，使士人為“章句所困”,“而庸庸者因之束書不觀,人才消耗,半由于此”[14]274。因此，在光緒丁酉戊戌年間群議變科舉法時(shí)，王先謙追述“光緒己亥合肥李公有請(qǐng)廢制藝之疏……予以為不必輕議……非當(dāng)時(shí)之急務(wù)。今萬(wàn)不得已而求轉(zhuǎn)機(jī)于異日之人才。”[14]274早年的王先謙反對(duì)變革科舉，然時(shí)變則事變，甲午后面對(duì)國(guó)家的內(nèi)憂外患，王先謙肯定了戊戌科舉改革的積極意義，依據(jù)“窮則變，變則通”的理念，又一次走上務(wù)實(shí)的道路。然而王先謙的文化教育活動(dòng)重點(diǎn)并不在科舉上，而是從人才的培養(yǎng)模式上著手，通過(guò)自己所掌握的切實(shí)有效的資源進(jìn)行教育改制。首先對(duì)岳麓書院進(jìn)行課程改革，然后通過(guò)自己在文化界的影響力引導(dǎo)湖南其他書院跟進(jìn)。戊戌變法之前，王先謙在擔(dān)任岳麓書院山長(zhǎng)主持書院改革時(shí)認(rèn)為“方今時(shí)事多艱，培才為急，將欲講求實(shí)用”，他依據(jù)西方的教育模式，對(duì)原來(lái)書院教授的傳統(tǒng)經(jīng)史課程進(jìn)行改革，將課程分為六類：“曰經(jīng)學(xué)，曰史學(xué)，曰掌故之學(xué)，曰輿地之學(xué)，曰算學(xué)，曰譯學(xué)”[15]5。“經(jīng)史掌故”之學(xué)王先謙督導(dǎo)，譯學(xué)則延請(qǐng)教習(xí)擔(dān)當(dāng)。書院對(duì)學(xué)生的譯學(xué)課程在課時(shí)、考試、分?jǐn)?shù)、請(qǐng)假、放假、黜退、補(bǔ)習(xí)等方面制定了詳細(xì)的獎(jiǎng)懲措施，以及課程規(guī)條。要求學(xué)生無(wú)論在書院內(nèi)還是書院外“師生問(wèn)答皆用西語(yǔ)”，以此來(lái)強(qiáng)化學(xué)生的外語(yǔ)學(xué)習(xí)。學(xué)生所修習(xí)的課程中“中學(xué)”的比重雖遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于西學(xué)，但是西學(xué)作為經(jīng)世致用的必要措施，被根深蒂固的受中學(xué)影響的王先謙等人接受，這是西學(xué)優(yōu)越性被學(xué)人認(rèn)知的開(kāi)始，也是湖湘之地實(shí)事求是、反對(duì)故步自封、專侈游談的務(wù)實(shí)風(fēng)氣的反映。戊戌變法之時(shí)，國(guó)人受西方影響，辦報(bào)之風(fēng)盛行，王先謙認(rèn)為“西報(bào)尤切要者，洵足開(kāi)廣見(jiàn)聞，啟發(fā)志意，為目前不可不看之書。”[16]11于是聯(lián)合城南、求忠兩書院山長(zhǎng)訂購(gòu)《時(shí)務(wù)報(bào)》六份，分于書院十二齋，每?jī)升S一份，由管書齋長(zhǎng)隨時(shí)派人分發(fā)，以供學(xué)生閱讀謄錄，最后由管書齋長(zhǎng)收回備存。這種做法在全國(guó)開(kāi)風(fēng)氣之先，而這也要?dú)w功于王先謙等人的開(kāi)明思想和務(wù)實(shí)精神。較之于經(jīng)史類禁錮學(xué)生思想的做法，這種改革一方面可以對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行引導(dǎo)，使學(xué)生免于極端邪說(shuō)的誘惑，另一方面增加了學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，從而使學(xué)生對(duì)世界和知識(shí)有更廣闊的認(rèn)識(shí)。王先謙在“周知當(dāng)世之要，成為有用之才”的理念的指導(dǎo)下進(jìn)行的微觀教育方面的改革嘗試，為傳統(tǒng)的教育注入了一股新鮮的血液。

但王先謙的改革主張“變器不變道”，以中學(xué)為主，在傳統(tǒng)的教育中加入西學(xué)課程，以造就明時(shí)務(wù)、通中西的人才。岳麓書院在譯學(xué)黜退條例中規(guī)定：“凡新來(lái)學(xué)生試讀二月，可學(xué)者收，不可學(xué)者退，學(xué)生學(xué)問(wèn)雖優(yōu)，不遵約束或品行不端者斥退”[17]5。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視對(duì)人的教化，品行則是教化的反映，西學(xué)側(cè)重于技藝，而忽略了對(duì)人品格的培養(yǎng)。因此，“中學(xué)為主，西學(xué)為輔”的認(rèn)知就成為王先謙的思想主流。光緒二十七年(公元1901年)清政府“新政”改革,八月初二日發(fā)布詔書,“著各省所有書院,于省城均改設(shè)大學(xué)堂,各府及直隸州均改設(shè)中學(xué)堂,各州縣均改設(shè)小學(xué)堂,并多設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂”。王先謙卻建議巡撫俞廉三對(duì)上諭采取敷衍態(tài)度，將求實(shí)書院改為學(xué)堂，而岳麓、城南、求忠等書院一切照舊。王先謙之所以這么做，這與他的西學(xué)觀念密不可分，“西學(xué)無(wú)論巨細(xì), 止當(dāng)以工藝統(tǒng)之。”[13]425他在《學(xué)堂論》明確區(qū)分了學(xué)堂與書院的區(qū)別，認(rèn)為“學(xué)堂者，西國(guó)教授工藝之地，與中學(xué)之書院，名相似，實(shí)不相涉也”。學(xué)堂本身就是講求工藝技術(shù)的場(chǎng)所，書院的任務(wù)則是在于“一道德而同風(fēng)俗”[1]388，傳道解惑。如若書院盡改為學(xué)堂，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的維系就少了有力的輿論陣地。然至于學(xué)堂一事，王先謙本身并不反對(duì)，他曾建議：籌經(jīng)費(fèi)；建學(xué)堂；擇教習(xí)；招學(xué)徒；設(shè)管領(lǐng)；附建制造所；區(qū)分學(xué)目；游歷外國(guó)；勸工場(chǎng)；獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生；獎(jiǎng)捐輸。相反倒是認(rèn)為這種做法有：開(kāi)利源；塞漏卮；養(yǎng)窮民；收游民；開(kāi)民智；紓民困；培邦本；足國(guó)用；張國(guó)威；保名教等十大好處。但是當(dāng)時(shí)清末新政學(xué)制改革照搬照抄日本的學(xué)堂模式，所用的教科書亦不例外，這些個(gè)教科書宣揚(yáng)的是西方的資產(chǎn)階級(jí)思想，與中國(guó)的倫理綱常相悖。王先謙認(rèn)為，“中國(guó)初等小學(xué)，本有《四書五經(jīng)》可讀，無(wú)須旁及，則不必用教科書……而中國(guó)中學(xué)有群經(jīng)以資誦覽，有諸子史以供涉獵，則又不必用教科書。外人由中學(xué)入高等學(xué)，則有各種專門；而中國(guó)士人，就平日所誦習(xí)之書，已自經(jīng)分科，義理學(xué)、詞章學(xué)又分科……終身由之而不盡，豈尚有余力它求？則又不能用教科書”[9]928。認(rèn)為學(xué)堂與書院之爭(zhēng)不是應(yīng)不應(yīng)該有之爭(zhēng)，而是量度比例之爭(zhēng)，文化主次權(quán)之爭(zhēng)。因此，這種對(duì)于西學(xué)既要用又要防的做法，凸顯出西方的政治倫理，在王先謙等人的眼中只不過(guò)是中國(guó)改革的具體手段，絕不可以替代儒家的意識(shí)形態(tài)染指中國(guó)名教。王先謙此舉并非他頑固不通時(shí)務(wù)，而是在盡量保護(hù)圣人之學(xué)不至淪喪，同時(shí)規(guī)避西學(xué)可能帶來(lái)的“地方風(fēng)氣，日益敗壞，無(wú)術(shù)挽救”[9]753。總體上來(lái)說(shuō)，王先謙的改革思路和經(jīng)世實(shí)踐雖然是保守的，但是它所體現(xiàn)的是一種民族文化自保與穩(wěn)健的革新趨勢(shì)，辛亥國(guó)變后,王先謙曾評(píng)論：“或曰：‘清失天下,以法外洋故。’不知西人工藝,今日有必學(xué)之理勢(shì),而為堂以聚學(xué)者,其事本與中學(xué)無(wú)關(guān)。且日本學(xué)之,有利無(wú)害,國(guó)以富強(qiáng)。明明前軌可循,棄而不用,而出此予智自雄之政策,使中學(xué)并受其殃”[9]15。清王朝的覆滅，或多或少的是在他進(jìn)行改革的同時(shí)忽視了中學(xué)的綱常，過(guò)分的重視技藝，推崇西學(xué)，導(dǎo)致西方的政治思想等意識(shí)形態(tài)慢慢侵蝕掉維系王朝統(tǒng)治的根基。而這一切在王先謙的書院改革中已經(jīng)被提前偵知，這不能不說(shuō)算是一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的策略籌劃。

結(jié)論

時(shí)代的際遇讓王先謙經(jīng)歷了中國(guó)近代史上的歷次重大變革，而且或多或少的置身其間。王先謙一生經(jīng)歷了仕途，紳途，是一個(gè)典型的近代士大夫形象。作為地方大儒紳士親自參加影響湖南的實(shí)質(zhì)性經(jīng)世建設(shè)活動(dòng)。他的紳途其實(shí)是仕途的繼續(xù)，同時(shí)又是自成一個(gè)有核心有主題的實(shí)踐體系。正是社會(huì)地位的多角度變換使得他的經(jīng)世思想經(jīng)歷了從傳統(tǒng)方式到中體西用模式，由全局性、全國(guó)性層面到局部性、地方性層面的轉(zhuǎn)變。縱觀王先謙的一生，入世，出世，由學(xué)而仕，由仕而學(xué)，由學(xué)而紳，由紳而商。他的經(jīng)世活動(dòng)帶有很強(qiáng)烈的時(shí)代感和憂患意識(shí)，既能夠因時(shí)制宜地采納西學(xué)，又能夠在西學(xué)之外護(hù)持本民族文化。雖然某些行為不利于近代化的進(jìn)程，但是我們應(yīng)該看到王先謙所主張的近代化是穩(wěn)健的本民族文化近代化，而非全盤西化這種絕對(duì)化的做法。這是中體西用在他身上的表現(xiàn)，同時(shí)也是一個(gè)不能脫離自己的信仰的儒家傳統(tǒng)知識(shí)分子的近代化進(jìn)化方式。以王先謙為代表的近代中國(guó)傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子，在中國(guó)近代尋求出路的過(guò)程中的所采取的既開(kāi)明又保守的態(tài)度和做法，正是植根于他們所固有的文化。他們的進(jìn)步則可以歸結(jié)為一種穩(wěn)健的文化進(jìn)步方式，由王先謙所引發(fā)出來(lái)的中國(guó)文化近代化的道路方式值得我們深思。

[1]葉德輝.翼教叢編[M].臺(tái)北：文海出版社，1966.

[2]王先謙.清王葵園先生先謙自定年譜[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1978.

[3]梁?jiǎn)⒊?戊戌政變記[M].北京：中華書局，1954.

[4]揚(yáng)子五.工程致富演義[N].湘報(bào)，1898，(94)：373.

[5]沈云龍.戊戌變法[M]∥中國(guó)近代史資料叢刊：第四冊(cè).上海：上海人民出版社，1961.

[6]陳谷嘉,鄧洪波.中國(guó)書院史資料 (下冊(cè))[M].杭州：浙江教育出版社,1998.

[7]熊希齡.上陳中丞書[N].湘報(bào)，1898，(112)：445-448.

[8]唐才常,譚嗣同.湘報(bào)類纂·雜錄[M] .臺(tái)北：大通書局影印，1969.

[9]王先謙.葵園四種[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1986.

[10]王先謙.虛受堂書札[M]∥陳中丞復(fù)書：卷一. 臺(tái)北：文海出版社，1971.

[11]湖南地方志編纂委員會(huì).湖南省志:第一卷[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1962.

[12]湖南歷史資料編輯室.湖南歷史資料[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1960.

[13]王先謙.復(fù)萬(wàn)伯任[M]∥虛受堂書札：卷二.臺(tái)北：文海出版社，1971.

[14]王先謙.科舉論[M]∥虛受堂文集：卷一.上海：上海圖書館，光緒二十六年刻本影印.

[15]王先謙.岳麓書院院王月課改章手諭[N] .湘學(xué)新報(bào)，1897，(9)：4-6.

[16]王先謙.岳麓院長(zhǎng)王益梧祭酒購(gòu)時(shí)務(wù)報(bào)發(fā)給諸生公閱手諭[N].時(shí)務(wù)報(bào)，1897，(18)：11-12.

[17]王先謙.岳麓書院新定譯學(xué)會(huì)課程[N] .湘學(xué)新報(bào)，1897，(10)：4-5.

[責(zé)任編輯 韋志巧]

The Research on Wang Xianqian's Thought of Humanistic Pragmatism at Gentry

QIAN Ze xing

(School of History and Culture, Shaanxi Normal University, Xi’an, Shanxi 710119, China)

Wang Xianqian ever since obstructed the Hundred Days Reform in Hunan and was criticized by later historians as a representative of diehards; However, after analysis of a series of political views, economic activities and social activities in his later life, it can be seen in the occasion of national peril, Wang Xianqian, as a traditional Confucian intellectual, holds conservative attitude to the traditional culture of and acceptance of Western culture is limited, so he is not a static diehard.

Wang Xianqian; gentry; humanistic pragmatism

K256

A

1672-9021(2016)04-0090-05

千澤星(1990-)，男，河南武陟人，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2014級(jí)在讀碩士研究生，主要研究方向：中國(guó)古代史。

2016-05-06