《日本靈異記》的民眾救濟特征

秦梨麗

(運城學院國際教育學院，山西 運城 044000)

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【文學評論】

《日本靈異記》的民眾救濟特征

秦梨麗

(運城學院國際教育學院，山西 運城 044000)

《日本靈異記》是記載平安初期日本靈異故事的佛教說話集，反映在以天皇為首的統治下民眾的疾苦生活。殘酷的現實促使民眾渴望得到救濟，而佛教的影響及教化目的賦予這種救濟以因果報應的特色，即只有行善才能得到救濟。同時，民眾的救濟滲透著根深蒂固的土著思想，具有鮮明的本土特征。

《日本靈異記》；民眾；救濟

景戒撰寫的《日本靈異記》全稱為《日本國現報善惡靈異記》，成書于822年，是日本第一部佛教說話集。本書分上、中、下三卷，旨在彰顯日本本國的靈異故事。[1]這對考察當時日本社會思想有重要的參考價值。由于佛教的目的是教化民眾，其關注對象是與貴族上層相對的下層民眾，所以這一時期佛教與大眾的關系就變得尤為突出。本文即立足于此，擬從民眾救濟這一角度進行研究，探索這一時期民眾的思想狀況。

一、救濟的社會性

景戒所處的時代正是日本的律令制社會時期(公元7世紀后期-10世紀)。國家權力高度集中，天皇權系一身?；适野卜€對國家政權的影響至關重要。皇太子道祖親王、黃文王、鹽燒王、大炊天皇被殺害等事件(下·38)*文中引用《日本靈異記》的地方，都用小括號注明卷數和頁碼，不再單列為參考文獻。[2]便證明當時的政局十分不穩。此外，實行班田收授法。公民負擔租、庸、調、雜瑤等義務。下卷第十四話就提到，一些官員的工作就是搜尋逃稅人、亂征雜役、強征稅物和勞役等。有人外出逃亡，專門設立搜尋逃稅人的行政職位說明逃亡百姓不在少數；又有人成為私度乞食僧，在書中有關的描寫也很多。此外，饑荒、瘟疫等災害頻發，這更加重了大眾的苦難。中卷第一話提到當時很多百姓死于瘟疫的事實，乞丐倒在路邊的景象也是一種反映(上·4)。生活在殘酷現實中的人們是渴望得到救濟的。不難想象，景戒正是感受到大眾的訴求才撰寫了《日本靈異記》。

二、救濟的佛教性

“說話”，故事多有明顯的編纂動機和說教意圖[3]。景戒正是想通過佛教故事來教化大眾，無疑，大眾的救濟也是佛教性的。

首先，故事的要素很多是佛教的。救濟主體多為觀音菩薩、吉祥天女、藥師佛等諸佛。故事多以主人公向佛祈愿或供奉佛像而得到救濟為故事背景。例如，行善法師就是在無法渡河時向觀音祈愿，于是便出現觀音化身的老翁載其過河(上·6)。此外，地獄、閻羅王和鬼等這些佛教名稱也多次出現。

其次，用佛教的因果報應來體現人的善惡報應。人能夠得到救濟，是行善的結果，即善有善報。反之，則惡有惡報。景戒正是通過正反兩方面的故事來教化民眾，引導人們走上被救濟之路。那么，在佛教的因果報應中，人們如何得到救濟？

善行即得救濟的原因和方式體現在四方米娜。一是積累功德。置染臣鯛女因救了蟹和蛙之命并將其放生而被報恩(中·8)，丹生直弟上則因修建佛塔而得善報(中·31)。二是向佛祈愿，包括長期敬信三寶和遇事求助于佛兩種。上卷第五話屬于前者，上卷第十七話屬于后者。三是僧侶勤于修行。義覺法師便因廣學佛教，念誦般若心經時出現了光從口出的奇異現象(上·14)。也有僧侶因勤學苦誦和弘揚佛法而得善報(上·21)。四是高尚的品格。造麿之妻便是因具有勤儉持家等優點而最終得以升天(上·13)，高市萬侶因對庶民心懷仁德而得善報(上·15)。

另一方面，景戒通過惡有惡報，從反面說明民眾得到救濟的方法。不被救濟反被懲罰的惡行也分為五種。一是違反綱常倫理。綱常倫理是中國儒家的思想主張，但景戒卻借此強調惡有惡報的因果報應。對母親不敬、甚至殘忍殺害母親會得惡報(上·23，中·3)，女子有失作為母親和妻子的行為也會得到惡報(下·16)。二是殺生。不殺生是佛教的第一條戒律，不僅指不傷害人的性命，亦指不傷害動物的性命。書中就有因捕魚而得惡報的故事(上·11)。三是偷盜。不偷盜是佛教第二條戒律。佛經認為擅自把他人財物占為己有的行為都是偷盜。在書中，這些惡行甚至包括借他人之物而不償還、奸商偷奸?；?、官吏假公濟私等行為。四是邪淫。這觸犯佛教第三條戒律。丹治比經師就是因此被殘忍地結束了生命(下·18)。五是不信三寶，惡對乞食僧。景戒對乞食僧寄予了相當大的關注，各卷的此類故事數量頗多。冒犯智僧的人也難逃惡報(中·7)。惡行導致惡報，反之則得善報。人們避免犯下這些惡行，才能得到救濟。

三、救濟的本土性

《日本靈異記》的救濟故事鮮明地顯示了其佛教特色，展現了其本土思想性格。

首先，現報占絕對地位。《日本靈異記》全名為《日本國現報善惡靈異記》，作者在書名里便表明了自己的現報意識，體現了民眾希望在現世就得到救濟的強烈愿望。日本文化的性格決定其大眾對現世利益的重視。因此，全書現報數量幾乎是非現報的三倍多，且非現報也都是為了強調現報而存在[4]。此外，很多主人公都是遇難臨時向佛祈愿就得救濟，極端地表現了現報現象。他們關心的不是死后的問題，而是現今世界，甚至是眼前之事。

其次，救濟大多是關于自身的實際利益，如救命、得衣食錢、升官、醫病等。越智直等八個俘虜就是向觀音菩薩祈愿而最終脫離危險(上·17)；另有人向藥師佛祈愿眼睛復明并最終得以實現(下·11)；甚至還有主人公僅僅祈求妙見菩薩將自家所丟絹衣找回(上·34)。可見，其所追求的并不是超越、抽象的宏大理想，而是世俗、具體的個人愿望。

最后，有些故事并非佛教思想的體現。一方面，民間傳承的靈異故事，其本身同佛教并沒有關系。比如，大力氣女人的故事(中·4)就完全沒有佛教思想，作者只在最后生硬地附了“前世注定”這樣的佛教解釋。另一方面，佛教與日本的土著思想接觸時，嚴重“日本化”。甚至可以說“《日本靈異記》的世界，與其說是佛教的‘日本化’，不如說是土著思想幾乎使佛教解體、擴散、還原到裝飾性效果的世界”[5]。閻王所派催命鬼受人賄賂便放過所抓之人的故事(中·25)就說明了這一點，雖然故事中出現了閻王、鬼等佛教要素，但其被經濟利益驅使的特點完全看不到佛教思想的影子。

四、結語

《日本靈異記》誕生于平安初期這樣一個不安的時代，在思想上處于大陸文化、大陸佛教“日本化”的時期。它從與貴族生活截然不同的民眾生活的角度出發，反映民眾渴望從現實中得到救濟的強烈愿望，以及這種救濟所具有的社會性、佛教性、本土性等特征。

[1][2]景戒.日本靈異記[M].中田祝夫，校注.東京：小學館，1975.55.38.

[3]張龍妹，曲莉.日本文學(上編)[M].北京：高等教育出版社，2008.51.

[4]李銘敬.日本說話文學中日本古典作品接受研究所存問題鄒議——以《日本靈異記》和《今昔物語集為例[J].日語學習與研究，2009，(2)：45.

[5]加藤周一.日本文學史序說(上)[M].葉渭渠，唐月梅，譯.北京：開明出版社，1995.107.

【責任編輯：王 崇】

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2016-10-20

秦梨麗(1986-)，女，河南三門峽人，助教，主要從事日本文化研究。